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儒家经典 《诗经》 《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，共收诗三百零五篇。大约于公元前六世纪前后，上起西周初年，下至春秋中期。《诗经》在文学上有很高的成就，是我国诗歌的源头，它的现实主义写法影响中国诗坛几千年，是研究殷周社会的宝贵资料。 四家诗：汉时期，保存研究它的主要有四家，即鲁人申培所传的“鲁诗”齐人辕固所传的“齐诗”，燕人韩婴所传的“韩诗”，鲁人毛亨与赵人毛苌共传的“毛诗”。毛亨作《毛诗故训传》，郑玄作《毛诗笺》。 三家诗：鲁人申培所传的“鲁诗”齐人辕固所传的“齐诗”，燕人韩婴所传的“韩诗”，属于今文学派。三家诗先后亡佚，齐诗亡于曹魏、鲁诗亡于西晋，《韩诗内传》亡于宋室南渡，只有《韩诗外传》尚存。 《毛诗》中所收集的作品，从其创作年代来说，大约上起西周初年，下至春秋中叶，历时长达五六百年；从其产生的地域来说，有的出于王都所在地区，有的出于诸侯各国的领地，约包括现在的陕西、山西、河南、河北、山东、安徽和湖北北部一带地方；从其作者来说，有出于贵族阶层的作品，也有口头流传的民间歌谣。 采诗说：相传，周代有采诗献诗的活动。汉代人认为周代设有采诗之官，进行这项工作的应该是周代王庭及各个诸侯国的乐官，他们会在一定时间到民间采诗，献于朝廷以了解民情。《诗经》小雅、国风中的许多诗歌就是靠这种机构和制度汇集起来的。《礼记·王制篇》说：“天子五年一巡守(视察诸侯所守之地)。岁二月，……命太师陈诗以观民风。”《汉书·艺文志》说：“故古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。”《汉书·食货志》说：“孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献于太师，比其音律，以闻于天子。” 献诗说：《诗经》中的《雅》《颂》大多是歌功颂德或讽谏之作，这些可能是公卿列士奉献或者写作的。《国语·周语上》说：“故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，……而后王斟酌焉。”《国语·晋语六》也说：“古之言王者，政德既成，又听于民，于是乎使工诵谏于朝，在列者献诗，使勿兜。” 孔子删诗说：《史记·孔子世家》说：“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，凡三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。”《汉书·艺文志》说：“孔子纯取周诗，上采殷，下取鲁，凡三百五篇。” 汉代人认为《诗经》是经过孔子的删订的。据史记记载，当时古《诗》有3000余篇，到了春秋时，孔子才在此基础上加以删订，成为现今流传的305篇《诗经》。孔子删《诗》的目的是为了以《诗》立教。不过根据现在的考证，在孔子时代已经有与今本《诗经》相近的“诗三百篇”的存在，所以孔子所作的可能是对“诗”进行“正乐”，或者是对“诗”的内容和文字有些加工整理，而不是进行删选。 《诗经》“六义”：《周礼·春官·宗伯》；“大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。”《诗大序》：“故《诗》有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”赋、比、兴是《诗》的描写方法，“赋”，郑玄曰：“言铺陈政教善恶”，朱熹曰：“直指其名，直叙其事”；“比”，朱熹曰：“以彼物比此物”；“兴”，朱熹曰：“先言他物，以起所咏之词”。 风：也叫《国风》，包括十五个地区和国家的诗，是采自各地的民歌。今本《诗经》中，《周南》诗十一篇，《召南》诗十四篇，《邶风》诗二十九篇，《鄘风》诗十篇，《卫风》诗十篇，《王风》诗十篇，《郑风》诗二十一篇，《齐风》诗十一篇，《魏风》诗七篇，《唐风》诗十二篇，《秦风》诗十篇，《陈风》诗十篇，《桧风》诗四篇，《曹风》诗四篇，《豳风》诗七篇，共收诗一百六十篇。《毛诗序》：“ 风，风也，教也。风以动之，教以化之。……上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。”朱熹在《诗集传》：“国者，诸侯所封之域；风者，民俗歌谣之诗也。” 雅：成于士大夫之手，用的是西周都城镐京一代的乐调，包括《小雅》、《大雅》，合称“二雅”。《小雅》七十四篇，《大雅》三十一篇，共收诗一百零五篇。编排以十篇为一组，并以这一组的第一篇诗命名，如小雅“鹿鸣之什”，大雅“文王之什”。零数的诗，包含在最后的“什”里边。朱熹《诗集传》：“雅者，正也，正乐之歌也。” 颂：是贵族在宗庙里祭祀祖先的乐歌，包括《周颂》、《鲁颂》、《商颂》，合称“三颂”。《周颂》三十一篇，《鲁颂》四篇，《商颂》五篇，共收诗四十篇。对于“颂”的解释，历来也有种种不同的说法。《毛诗序》：“美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”朱熹《诗集传》“颂者，宗庙之乐歌”。 《毛诗序》：《毛诗序》，也就是《毛诗》的序言，简称《诗序》，一般认为“诗序”是汇集西汉儒生对诗的解说而成的。《诗序》有“大序”、“小序”之分。列在每首诗前面，说明该篇主题的序言叫做“小序”；总论《诗经》的序言叫做“大序”。因为“大序”是附在首篇《关雎》