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法律思想史论文 浅析董仲舒的理论体系 法学院12级三班 胡思扬 学号 2012250328 序言 董仲舒约在汉文帝前元元年（公元前179年）生于赵地广川，专精《春秋》，也通晓先秦以降的各派学说。汉武帝元光元年（公元前134年）时，汉武帝下诏征求治国方略，儒生董仲舒以《举贤良对策》对之，大受赞赏，得蒙汉武帝亲自召见。董仲舒以此机会呈上了其著名的“天人三策”，并在当年就当上了江都易王国相，持续十年。至元朔四年（公元前125年），董仲舒转任胶西王刘瑞国相，在四年后辞职回乡著书，后于汉武太初元年（公元前104年）病逝。董仲舒是公羊学派今文经学的代表人物，董通过自身的论述和著作系统地构建起了一套以儒学为核心，其中又以春秋公羊学为主轴的，将法家法治思想与儒家礼治思想接合，同时兼容诸子百家学说的影响深远的理论体系。其主要的理论材料是由孔子所编订的《春秋》。得益于汉武帝的肯定和大力推崇，董仲舒的学说在汉代及之后各朝的意识形态各方面都起到了巨大影响，并首次正式确立了儒家在华夏思想史中的统治地位。当然，独尊儒术也标示着百家争鸣的盛况的正式终结。当时，《六经》就成为了从政做官、开科取士的前提，孔子的地位也在官方和民间双方的不断推动下一步步提高，由道不行，乘桴浮于海的不得志的大思想家最终成为了万世师表，“大成至圣先师”。孔子是先秦时期诸子中的大家，其本身的学术和德操，以及其著作的深刻影响都无论如何也不会被忽视，但要是没有董仲舒和汉武帝的特殊影响，恐不足以及此。现如今的孔子及儒学在世界范围内的影响，也都免不开这一层关系。 在听过老师课上对董仲舒的介绍后，我对董仲舒理论本身的“不合理”与其巨大影响之间的冲突有了兴趣并在之后粗略的一点学习中，有了些自己的想法。本文我打算在试着介绍清董仲舒的体系--在这一步，我大致地将其理论体系分成了天人相应的理论基础和对应的王道论，之后，在结尾部分，我会再试着稍微探究下其理论的合理性的依仗。 一，天人相应 在董仲舒的理论中，“天”是君主进行统治的合法性的根本源泉。此处的天不同于道家学说中与世无碍的概念化对象，也不完全类似孔孟学说中超然而非人格化的类似于历史精神的规律的承载体，更不是纯物质的概念。在《春秋繁露》中（之后本文中所有对董仲舒的引用中未特别标明者，均引自《春秋繁露》），董仲舒提到：“天者，群物之祖也，故遍复包函而无所殊，建日月风雨以和之，经阴阳寒暑以成之。”，“天者，百神之大君也，王者之所最尊也。”，“天地者，万物之本也，先祖之所出也。广大无极，其德昭明。历年众多，永久无疆。天出至明，众知类也，其伏无不召也。地出至晦，星日为明不敢暗，君臣父子夫妇之道取之，此大礼之终也。”。可以看出，董仲舒理念中的天不但是万物的物质本源，也具有人格性和神性。人的身体来源和依托于“天”，而“天”的运作和“意志”也在精神方面具有最高的合法性。 董仲舒接着又将具有神性和人格化特征的天的特点进一步发展充实，以与儒家传统中的价值规范（以及诸子百家的部分理念）相接合，在这一过程中，其天的概念在复杂化的同时也变得更容易为传统所接受了:董在《春秋繁露》中提到:“天地之气合而为一;分为阴阳;判为四时;列为五行。行者，行也。其行不同，故谓之五行。五行者，五官也，比相生而间相胜也。”万事万物的变化--也即天的运作，存在着阴阳消长，五行生克的明确规律 就儒家强调的价值规范而言，董更是说到：“天，仁也。天覆育万物，既化而生之，有养而成之，事功无已，终而复始，凡举归之以奉人。察于天之意，无穷极之仁也。……阳者天之德也;阴者天之刑也。”，“天意难见也，其道难理。是故明阳阴、人出、实虚之处，所以观天志。辨五行之本末顺逆，小大广狭，所以观天道也。天志仁，其道也义。”，“木主生;火主长;土主养;金主收;水主藏。是故，父之所生，其子养之;父之所养，其子成之。诸父所为，其子皆奉承而续行之，不敢不如父意……故日，夫孝者，天之经也。”，“地出云为雨，起气为风。风雨者，地之所为。地不敢有其功名，必上之于天。命若从天气者，故日天风天雨也，莫日地风地雨也。勤劳在地，名一归于天，非至有义，其孰能行此?故下事上，如地事天也，可谓大忠矣。土者，火之子也。五行莫贵于土。土之于四时无所命者，不与火分功名。木名春，火名夏，金名秋，水名冬。忠臣之义，孝子之行，取之土。”依之，天以阳面生养万物，是为好生之德，以阴面主严酷肃杀，是有刑罚之气，而阳气常行于春夏秋三季，阴气主要在冬季，可见天意好德不好刑，“天志仁”；天的五行生克以四季轮回而体现，四季交替适宜地顺应着万物的生杀，可见“天志仁，其道也义”；而五行生克放入人际关系的范围，正对应于父子承继，子承父恩的关系，可见天道与孝道相宜，“夫