镇海海防前史——宁波饮食——情·史·诗解析.ppt

同时他又进一步说明，像商亡后产生的《采薇》之歌虽属阳气，但遇上周武王治理的“阳明之世“，它就不能成为反抗的力量。这说明风雷之文的作用只在于反抗邪恶，反抗压迫，而不是反对一切新王朝，更不是反对一切变革。襄樊，他将元朝灭亡后王逢、戴良为旧王朝守节的作品定为“阴气”，仿佛阴暗隧道中卷起的一阵风，在贤者当政、以德化民的社会里，也就很快消散殆尽了。 黄宗羲旗帜鲜明地张扬“风雷之文”，既是在抵抗异族入侵时，民族正气无法神掌后所产生的苦痛之情在艺术上的升华，更是“扶危定倾”的豪杰精神所特具的时代使命感在美学上的结晶。黄宗羲认为：“从来豪杰之精神，不能无所寓”，一定会通过各种形式在各种领域表现出来，哲学、政治、科学、文艺等各个领域的杰出成果都是豪杰精神之寄寓。“苟不得其所寓，则若龙挛虎跛，壮士囚缚”， 必然爆发出激烈的反抗、挣扎和冲突，找到发泄其“不平”的出路，整个天地也要为之动色。毫无疑问，黄宗羲所倡导的“风雷”之文“，自具悲壮的美学品格。但他不是孤独的呼唤。  黄宗羲诗歌创作 黄宗羲的《南雷诗历》，存诗五百余首，集中地反映了黄诗独特的艺术风貌。黄宗羲自言《诗历》逼真地记录了自己生命的历程，“按年而读之，横身苦趣，淋漓纸上”，不啻是一部诗写的年谱。一部《南雷诗历》关乎家国之感，兴亡之痛，具有强烈的征实色彩。作者将自传和征实两个要素自觉地结合在一起，构成了独特的自传式诗史。