明朝丧葬和祭祀制度.docVIP

明朝丧葬和祭祀制度 帝后死后归葬山陵，古称“大行帝后丧礼”。明代的丧礼，君臣上下各有等差，帝后的丧礼最为隆重。 明朝皇帝丧礼的制定，首先要根据其遗诏，由礼部会同内阁或翰林院官集议，向嗣皇帝进“大行皇帝丧礼仪注”，嗣皇帝审定后依礼施行。皇后的丧礼略有简化，仅由礼部议定，皇帝或嗣皇帝同意后即可施行。 明代列朝的丧礼大同小异，一般分如下几个仪程： 小殓：为已故帝（或后）沐浴容颜、括发（头发梳理后挽成鬓）、更换寿衣，并在尸前陈设祭奠物。停尸之所，皇帝在乾清宫（皇帝生前的住所），皇后在坤宁宫（皇后生前的住处），这叫“寿终正寝”。 大殓：即将死者装入棺内。棺前设“几筵”（摆有酒馔等祭奠物的供案）、安神帛（一种丝织物）、立铭旌(状如旗幡，上书“大行皇帝梓宫”或“大行皇后某氏梓宫”字样)。明代皇宫西南部有仁智殿（俗名“白虎殿”，位于武英殿之后），曾氏停放皇后棺椁的地方。大殓的时间一般安排在小殓的第二天。这一天，嗣皇帝及已故帝王的妃、嫔等宫眷要身着素服前往致奠。在京的文武员及文武三品以上命妇，要连续几天（三天或三天以上），早晨或早晚两次，身着丧衣（成服之前，文武官员服素服，冠乌纱、腰系黑色犀角带，成服后服“斩缞服”，即一种粗布做成而不缉边的孝服），由西华门入宫到思善门（仁智殿院落的门）外哭临。 闻丧：时间一般在大殓或小殓之前，从这一天开始，京城内的寺观各要击钟三万杵，代死的帝后“造福冥中”。京城内禁屠宰13至19日不等。分封在外地的亲王、郡王、王妃、郡王妃、郡主及文武官均于本地面向宫阙哭临致丧。 上尊谥：大殓之后，如果死去的是皇帝，嗣皇帝就可以在群臣的劝进之下择日登极了。新皇帝即位后，除了颁布即位诏书，即应着手为已故帝、后上尊谥。由于故帝、后生前为一国之主，地位之高无上，故上谥时必须打出“天赐”的旗号，即由上天赐给，这叫“秋天而谥”。上尊谥的礼仪也极为繁复，先要由文武群臣集议，草拟“上尊议文”，嗣皇帝亲御宣治门审定后，由翰林院官写出正式的谥册文。然后，由嗣皇帝亲行祭礼将册宝安放于几筵殿。 梓宫发引：民间俗称“出殡”即将帝、后的棺椁由皇宫安葬到陵园之内。古代帝王葬期，有“天子七日而殡，七月而葬”之说。而明代帝后葬期均未行此说，仅皇后有梓宫发引“例不出百日”的记载，皇帝只择吉而葬，或长或短没有定制。如太祖朱元璋死后七天即葬孝陵，而光宗死后竟停礼拜仪式，古称“虞礼”。虞礼共有九次，一至七次在路途上举行，八虞在京城之外举行，都由护丧官员主持行礼。九虞礼在皇宫的“几筵殿”举行，嗣皇帝衰服躬亲行礼。九虞礼行过后，神主附享太庙。至此，丧礼才告结束。 明朝祭祀制度 陵寝祭祀是我国古代社会用以推崇帝王权力,维护统治 秩序的一种礼制性活动。它不仅是古代神权、族权观念的反 映,尤其又是皇权观念的体现；它不但是我国古代原始宗教 迷信思想的淀积,而且又是忠、孝、节、义等儒家政治思想观念的凝聚。因此,明清两代对天寿山陵寝的祭祀,均有明确的礼制规定,并且延续到了民国初年。 一、明朝 据《太常续考》所记，明朝的祭祀活动分为三等。“大祭曰天地、宗庙、社穰、陵寝;中祭曰朝日、夕月、太岁、帝王、先师、先农、旗素;小祀曰后、妃、嫔、太子、王妃、公主及夫人,曰三皇,曰先医,曰五祀,曰司火,曰都城隍庙曰东岳,曰京仓……“。陵寝祭祀属于朝廷的大祀活动,且是祭祀本朝帝王的活动,所以不仅祭祀的次数多,而且礼仪规定也十分详明。 明朝时的陵寝祭祀活动主要有两种形式。一种是朝廷按节序派遣官员到陵园祭祀,简称为遣祭“；另一种是皇帝在某节亲赴山陵行礼,简称为躬祭。两种祭祀形式情况分别如下: 1. 遣祭（1）遣祭的节序 明朝时各陵的遣官祭祀一般是按一定节序进行的，祭祀的等级也有大小之别。在嘉靖时期陵庙祭祀制度改革之前，天寿山诸陵的遣官祭祀一遵建文初所定孝陵祭祀制度,每年有如下数举: 清明、中元(七月十五日)、冬至三节,太牢致旁，遗官行礼(一般为公、侯、伯、驷马等勋戚大臣),各文武衙门堂上官一员、属官一员分诣陪祭,谓之“三大祭”。 忌辰(已故帝后逝世日)、正旦〈正月初一〉、圣旦（在位帝王的诞辰日,又称万寿圣节）、孟冬(十月初一)四节，酒果行香,遣官行礼,各衙门官不陪祭,谓之四小祭“。 嘉靖年间,明世宗对陵庙祭祀礼制改革,天寿山诸陵祭祀的节序又发生了变化。《明世宗实录》卷一七二记,嘉靖十四年（l535年）二月,明世宗朱厚熄召礼部尚书夏言于文华殿，提出清明节既遣官上陵行礼,内殿复有祭祀,似涉烦复”。命从礼制的角度加以解释说明。数日后,夏言回奏说:“祭祀之典有礼有义。祭不欲疏,疏则怠;祭不欲数,数则烦。不疏不烦,协礼与义,事神之道尽矣。我朝祀典之在宗庙,为有司所掌者如特享、时享、拾祭、谛祭,俱经皇上稽古定制,足应经义,可为世法。惟是上陵礼仪及奉先殿一应祭祀,多沿前代故事,况掌在内庭,容有礼官所未