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国学与管理 徐旭初 （浙江大学） 我们所拥有的人生实在是太丰富了。 圆满人生 缺憾人生 平庸人生 不幸人生 堕落人生 世上没有完美无缺的东西，却有圆满无憾的东西； 世上没有客观存在的完美，却有主观感受的圆满； 世上没有“完美人生”，却有“圆满人生”。 圆满人生： 事业无须惊天动地，有成就行； 爱情无须死去活来，温馨就行； 朋友无须如胶似漆，知心就行； 金钱无须取之不尽，够用就行； 身体无须长命百岁，健康就行。 如何拥有“圆满人生”呢？ 对于普通人来讲，就是努力使自己掌握某些方面的人生智慧，主要有以下三个方面： “行乐”的智慧； “自爱”的智慧； “知足”的智慧。 中国传统文化中的管理理念 顺天应人 修己安人 和合谐习 义以生利 履中蹈和 刚柔密大 无为而治 不争善胜 守经达变 以曲致全 顺天应人 “顺天应人”：“顺乎天而应乎人”（《周易》） 。意思是：遵循客观规律，适应人心需要。 “顺天”，就是基于“天人合一”的思想，追求人与自然之间的和谐。按照“天人合一”的思想，管理者只有遵循客观规律办事，才能取得成功；而要成为一个合格的管理者，就必须加强学习修养，以便掌握客观规律，与“天”保持一致。 “应人”，就是基于“以人为本”的思想，追求人与人之间的和谐。在管理中坚持以人为本，包括三个方面的意思：一是确立人在管理中的主体地位；二是尊重、关心和爱护人，营造一种平等、友爱、互助的文化氛围；三是重视选人用人，培养和造就一支人才队伍。 修己安人 “修己安人”：“修己以安人”（《论语》）。意思是：修身以做出表率，建立权威，使他人安于本分，各得其所。 “修己安人”里的“修己”与“安人”，是一种因果关系——修己是管理的基础，安人则是管理的目标。“修己安人”的理念正被现代管理界认同。日本“经营之神”士光敏夫说过：“对管理者最大的要求，在管理好他自己，而不是管理别人”；美国著名管理学家德鲁克也说过：“一个有能力管好别人的人不一定是一个好的管理者，而只有那些有能力管好自己的人才能成为好的管理者。” 和合谐习 “和合谐习”语出《管子》，意思是：用共同的理想、信念和道德融合众人，通过共同学习形成和谐群体，从而无敌于天下。 当代管理科学最前沿理论之一，就是“学习型组织”—组织所有成员进行学习，融学习于工作之中，同时也融工作于学习之中，使每个成员的学习方向与工作的需要相一致，从而实现双赢。显而易见，“和合谐习”本身蕴涵有“学习型组织”的题中之义。 义以生利 “义以生利”一语出自《左传》，系孔子所说。这里所说的“义”，是指道德价值；“利”，是指物质利益；“义以生利”，就是通过合法的途径取得物质利益。 对于管理者而言，“义以生利”的管理启示就应该是：通过正常的途径，带领企业获得更多的商机与利益，从而走上“利义统一”的经营之路。近几年来，对于企业社会责任的倡导恰恰是源于这样一种理念。 履中蹈和 “履中蹈和”出自清代顺治皇帝的匾文。“履”，是实行的意思；“蹈”，是遵循的意思；履中蹈和，就是《中庸》所主张的“致中和”。 在现代管理中，人们往往把履中蹈和表述为“持中致和”。管理中的持中致和，就是从复杂变化的情势中寻求最为适宜的解决办法。日本人竹添光鸿把这种管理称为“合情、合理、合法”的“中道管理”，国内则称之为“适度管理”。 刚柔密大 “刚柔密大”：“君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望”（《周易》）。意思是：君子知道事理的微妙，也知道事理的彰显，知道柔弱的一面，也知道刚强的一面；那么，他就是万众所景仰的人物了。 对管理者来说，“刚柔密大”就是做事能把握刚与柔、微观与宏观的关系——既坚持原则，又灵活掌握，刚柔相济；既严谨周密，关注细节，又高瞻远瞩，把握全局。 无为而治 “无为而治”语出孔子，而最早提出这一思想的还是老子的《道德经》：“为无为，则无不治”。意思是：以顺其自然的态度做事，没有什么管理不好的。 无为而治是“没有管理的管理”，是管理的最高境界，为现代管理界所推崇。美国著名的贝尔实验里，就挂着“无为而治”的条幅。日本“经营之神”松下幸之助曾说过：“我并没有什么秘诀，我经营唯一的方法就是道法自然，无为而治。” 不争善胜 “不争善胜” ：“天之道，不争而善胜”（《道德经》。意思是：按照客观规律做事，就是不一味地去争强斗胜，而善于取得胜利。 “不争善胜”告诉管理者：人际竞争也罢，市场竞争也罢，不应该是拳击比赛式的“你死我活”，而是田径比赛式的“你追我赶”——大家各自努力朝着自己确定的目标努力就是了，大可不必老是盯着“竞争对手”；只要立足于提高自身