(胸怀决定人生格局.docVIP

傅佩荣 《胸怀决定人生格局》 ? 一、引言 说到人生境界，有一个困难。如果你年龄不够，经验也不足，人生的历练更是缺乏，这个时候跟你讲高的经验，高的人生境界，恐怕你听了之后会觉得很遥远，不切实际。譬如我们都知道孔子谈到自己的一生的发展，从十五岁立志求学，三十而立，四十而不惑，不要再往上说了。我在大学教书，学生都是二十岁上下，我有时候问他们，孔子四十岁如何呢？他们说不惑。什么叫不惑？没有迷惑。孔子讲的不惑当然不是考试都会写的，你要到四十岁才知道什么叫做人生的真正困惑啊。所以这个时候的年轻人，你跟他说孔子五十而知天命，那就更模糊了，再到“从心所欲，不逾矩”，不知所云。所以谈人生境界的困难就在于说，如果说你没有这样的体验，你要去了解，是不容易的。 孟子最好的学生之一叫做乐正子，为什么说他是最好的学生之一呢？因为乐正子在鲁国准备当执政的卿的时候，鲁平公准备把政权交给乐正子来负责的时候，孟子高兴的睡不着觉，让别的学生都觉得有一点儿吃味了，说老师，乐正子有什么特别呢？学生连问了三个问题，他既不是很刚强，也不是很聪明，也不是很有学问，那老师你为什么高兴呢？他说乐正子只有一个好处，“好善”，喜欢听取善言就可以集思广益，把天下好的建议都拿来用，这个我们上次谈过一些，这个是关键。所以说乐正子这个学生算是很不错了。结果别的学生就问了，说老师你认为乐正子这个学生怎么样？等于说是让老师给学生做个点评。孟子怎么说？他说，他这个人算是一个行善的人，也算是一个真实的人。学生就问，这个到底好不好呢？所以老师就把这六个层次加以说明。 第一个叫做善，第二个叫做信，信则真也，我们讲真善美，第三个叫做美，这个顺序很特别，先说善，再说真，再说美，第四个叫做大，接着叫做圣，最高叫做神，这六个层次，这各有一句话加以解释，他说乐正子在六个层次里面四之下，二之中，等于是他不到第四个层次，他在第二跟第三之间，叫做四之下，二之中。你看，这么好的一个乐正子这个学生，以孟子的标准来看，还不到一半。胸怀决定人生格局是孟子整个思想的精华所在，就是你人生的修养，你到底要达到什么样的境界，这个是我们每一个人都可以做到的，如果孟子举一个境界，只有少数人做到，念了书之后只有觉得自己没希望，这不是儒家教人的原则。 ? 二、人生的六个境界 ? 1.“可欲之谓善” 如果解释为任何东西只要我觉得可以欲望它，可以欲求、追求它的，它就是善，这话很容易引起误解，美国就有一个学者研究儒家，他就说了，牛排就是善的，他说孟子说可欲之谓善，我觉得牛排很可欲嘛，外国人喜欢吃牛排啊。那你不能说他错啊，因为孟子只说“可欲”两个字，那牛排可欲啊。那如果说你喜欢做任何事，这个很好，这就是善嘛，那这样的话，善变成没有标准了。孟子说可欲的时候，还有它其他各方面的说法作为它的基础。 人有两部分，有身跟心，身，孟子称为小体；心，孟子称为大体。小跟大这样的分法，很多人都觉得奇怪，明明一个人这么胖，这个身体叫做小，那个心看不到，怎么叫大呢？所以大小不以形体论，以重要来说。代表我们的身体是次要的，我们心才是重要的，所以孟子既然把人的身跟心分为身小心大，那你就要问了，可欲之谓善的“可欲”是指什么可欲？他会说身体可欲吗？当然是指他的心可欲。为什么我这么说？因为孟子在另外一个地方他谈的很清楚，他说我的口喜欢吃各种美味的料理，我的心就喜欢合理性跟正当性。合理性跟正当性这叫做善，我的心喜欢，所以从这边看得很清楚，因为那个合理性、正当性叫做善，可欲之谓善，可欲的主词，可欲的主体当然是我的心嘛。你这一分析就会知道，孟子说可欲之谓善，你要理解为我的心认为可欲的，那才是善。而不要提到我的身体，我的口觉得牛排可欲，所以牛排是善。这样就完全曲解，完全曲解孟子，跟孟子其他地方的言论完全不能配合。 所以孟子对人性的看法是建立在他的身体结构的理解上，我们有时候也觉得孟子说话有时候会稍微快了一点，他讲身跟心有一种合一，结合的关系。当我坐在车上，老太太上来的时候，我的心很不忍啊，很希望让座。但是身体很奇怪，太累了，动不得。那这个时候身心就分裂了，我的心很想让座，我的身体可惜不听使唤。那怎么办呢？那这个时候你可以说你行善吗？不行，你还是没有行到善。所以身心，这个身体最好配合心的要求。一个人最好说我的身体要做什么事，我的心来决定。我该不该设法帮别人的忙，我帮别人的忙需要伸出援手，伸出手。伸出手是我的手，这是我的身体，是我的心叫我伸出手，我就伸出手。要不然有时候脱离的话，那你的心再怎么愿意，身体都动弹不得，那有什么用呢？所以孟子提到说“可欲之谓善”，意思非常清楚，我的心觉得可欲了，就是善。在任何地方只要看到一个行为你也不知道是不是善，你心里面觉得很喜欢的，你没有任何动机，跟自己没有什么利害关系，心里觉得喜欢的，这个行为就是善，这叫做“可欲之谓善”，这也正好说明人性向善，所以你不需