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中医谈气化 ??? 当我们说到中国哲学关于自然界的普遍规律时，我们说有二点，一是阴阳规律，一是普遍联系的规律。其实凡是说问题，我们都要从两个方面去看待，这正是阴阳规律的普遍性。现在我们要说的气血精津液也同样不可能脱离阴阳规律。??? 人体是由两部分组成的，注意这里我们是说的组成了，也就是结构，我们是说一个结构的整体，而不是一个完整的活生生的人，完整的人应该是结构和属性两个方面。属性我们将在藏象里说，我们现在只说结构里的一大部分。??? 人的结构同样分为两大部分，一部分是固定不动的，他们只会在一个地方长久下去而不会到另一个地方，比如手，就只能长在胳膊上，不能今天跑到头上，明天又跑到脚上，这成了怪物。还有一部分是无处不到的，这就是气血精津液。细心的人就会发现，这和人鬼学说里的话是如出一彻。然而，以三才来看，人鬼学说说的是天，而此处将要说的却是地。二者是截然不同的。??? 气血精津液有这样几个特点：一它们是无处不到的，也就是说它们广泛的参与了人体的所有生命活动，因此在人体的所有属性里都可以看到他们的参与。二它们运动的物质条件是管道，也就是说人体的固定结构说穿了就是各种各样组织构成的各种各样的管道，这些管道只要有结构的地方就有，所以气血精精津液才能无处不到。三他们永远在运动之中，是不会停留的，他们停留的状态也就成了病态，他们的运动是人体能够运动的基础。四他们虽然无处不到，也就是有气的地方，也有血、精、津、液。但是他们的运行路径可以是不一样的，各有各的循环，这是因为他们除了完成共同的功能外还要分别完成各自特殊功能的原因。因为这样才有了他们单独瘀积而成病的现象，因为他们的无处不到，也才有了热邪这一病理邪气。五他们只在固定结构内才能发挥他们的作用，是根源于固定结构的，没有固定的结构也就没有气血精津液，他们和固定结构的关系是阳与阴的关系。六他们与五脏属性的关系并不是一对一的，每一个属性都是他们共同参与的结果。??? 明白了这些特性对我们深刻的理解他们是至关重要的。为什么不研究固定结构而研究这些运动的物质呢？和藏象是一样的，因为当时的条件限制了对器官组织的研究，那么研究气血精津液就有条件了吗？他们因为运动不是比不运动的器官更难研究吗？正因为他是运动的，我们才好研究，因为他们无处不到，当然我们就可以在外象中去探讨他，但脏器并不是如此，大多在体内，肉眼不可能看穿，他又不会自己跑到体表来让我们去看，因些内经用一个非常经典的话：“其死可解剖而视之”，是的，不是我们不想象现代西医那样去研究器官，而是我们没有办法在活的人身上看到他的器官，只能等到他死后才能解剖而视之，这显然有点事后诸葛的意思，所以才将重点转到能够自己能够到外表来的气血精津液，如果我们有透视的功能，我们也会去研究脏器，并不会比西医差，去找华佗看看吧，听说他因服用了一种药后有了透视的功能。??? 说了一段闲话，言归正转。就从气开始吧。??? 气的概念世界哲学认为世界起源于单一，这种单一可能是物质(见唯物论)，也可能是精神(见唯心论)。只有单一是肯定的，中国哲学也是这样，认为世界起源于单一的气，就象爱因斯坦解释光的波粒二象性一样，中国哲学也认为精神是气的一个方面，物质是气的另一个方面，他们本来就是一个东西的两个不同表现形式。不管它正确不正确，中国的先人们就这样将气认可为世界的本源，任何物质都是由气组成的，因些广义的气是指构成世界一切事物的本源，这当然也包括人。因为气的无处不到，无处不有，既有物质，又有精神，所以在不同的事物中又有不同的气，这就是狭义的气，狭义的气是指在某一事物或过程中发挥主要作用的因素。在人体内，气也一样，广泛的参与了人体的各种生命代谢过程，首先有构成生命的元气、接着有抗击外邪的卫气，又有推动血液的营气，还有宗气、五脏之气等等，其实都是来说明某一事物或过程中的不可见但却又客观的关键因素。这样知常达变，说不定你也可以推测出几种什么气来，有谁见过中医的气？气本来就是用哲学和逻辑总结推演出来的，这就象声带、咽候齐备，可是要发声，必需要振动，这个振动是什么引起的呢？就是气，至少中医是这样认为的。没气你发什么声？??? 气的功能气在人这一个整体内，注意啦，气是无处不在的，现在我们说的是人这一个整体层面的功能，这一点必需牢牢记住，这就象西医的解剖学姿式一样，如果没有一个标准，我说这个层面，你说那个层面，就不好了，中医学永远在说人的整体这一个层面，这必需记住。因为中医是哲学的实用科学，而哲学是无尽的，可以不断的分，所以一定要确定层面。气在这一层面发挥着五大作用，一个就是推动作用，这当然是说心的炎上，就象局部永远要推动整体的发展，又象老百姓要交税供养国家一样。这是一身动力的来源，如推动心血的运行，等等，二个就是防御作用，这就说到肺的从革了，从革就是顺从和革命，所以要有自己的武装，要