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中西爱情观比较（转） 标签： /%C5%AE%C9%AB/女色 /%C5%AE%B7%FD/女俘 /%D3%A2%D0%DB/英雄 /%C5%AE%D0%D4/女性 /%C5%CB%BD%F0%C1%AB/潘金莲 2007-02-22 10:17我备课的单元之一主题是有关hero的，我想给学生讲讲中西方英雄的不同之处，于是在网上搜到了这篇文章，觉得很不错，可作参考。??中国古典文学中的英雄大都不好女色，而西方的古典英雄却颇有好色者。水浒中的一百单八将，大多与女色无缘，与女色有缘的几个主要英雄则都有拒绝女色的光荣业绩英雄好色乎？──中西爱情观比较之一米琴中国古典文学中的英雄大都不好女色，而西方的古典英雄却颇有好色者。水浒中的一百单八将，大多与女色无缘，与女色有缘的几个主要英雄则都有拒绝女色的光荣业绩，头号英雄宋江被形容为“是个好汉，只爱学使枪棒，于女色上不十分要紧”，出于怜悯，宋江娶了婆惜，但因其“好汉胸襟，不以女色为念”，冷落了婆惜，至使后者发生婚外情，可见在中国传统观念里，英雄好汉的本色之一是不恋女色，所谓“儿女情长，英雄气短”，英雄气概与对女性的情爱似乎是矛盾的。打虎英雄武松初遇潘金莲时，但见其“脸如二月桃花，暗藏风情月意”。可是他毫不动心，潘金莲百般勾引，武松“不凭么理会”，石秀对于“暗里教君骨髓枯的”的巧云也不理会其“风话”，并且后来还替杨雄杀了巧云的情人，那潘金莲，巧云都是别人的妻子，英雄好汉自然不可动丝毫念头，最经得起考验的要数浪子燕青，李师师并非他人之妻，只是名妓，且与燕青才艺相当，情趣相投，在燕青眼中，李师师色胜“桂宫仙姐”，然他毫不动情，李师师用话“嘲惹”燕青，燕青却是“好汉胸襟”不敢承惹，李师师一再也“言语来调他”，他逐心生一计，拜李师师为姐姐，作者在此处评论道：“因此上单是燕青，心如铁石，端的是好男子！”燕青亦言道：“大丈夫处世，若为酒色而忘其本，此与禽兽何异！”似乎对女性动情者便称不上是好男子，若为此情忘了大丈夫应作的根本大事则与禽兽相同，由此可见男女之情的地位是如何之低。其它古典文学如《西游记》、《三国演义》也都类同，正面英雄好汉都不近女色，非英雄特别是反面人物则都是好色之徒，如孙悟空对女色毫无兴趣，而又馋又懒的八戒却十分好色。《三国》里正面英雄好汉都无恋情，刘备虽然有“乐不思蜀”的念女色记录，但他视结拜兄弟为手足，妻子为衣服，此等英雄对女性的态度可见一斑。而“贼臣”董卓及其义子吕布则都被称为好色之徒。其实，董吕二人对貂婵的痴情倒有几分动人之处。貂婵不过是假意勾引，二人皆为之大动其情。李儒劝董卓为江山大业，以婵赐布。貂婵假称“宁死不屈”，董卓竟为其言所惑，作出宁要美人，不要“心腹猛将”的决定。那吕布见貂婵挥泪便感“心碎”。貂婵假意跳池自杀，吕布便抱住她道：“我今生不能以汝为妻，非英雄也。”不过作者对这等言行并无赞词。董吕二人在书中都是作为“死于妇人之手”的反面例子来写的。在西方古典文学中似乎没有将英雄本色与男女之情对立的概念，荷马的英雄史诗“伊利亚特”描写特洛伊战争，战争的起因就是因为女色，伊利亚特的王子帕里斯特诱走了希腊阿凯亚族的首领之一墨涅拉奥斯的美貌妻子海伦·阿凯亚人便由墨的哥哥阿加门侬王率领讨伐特洛伊人，史诗一开始，二位主要英雄阿加门侬与阿基琉斯就因女色而发生争执，在一次战争中，阿加门依俘获了奉祀太阳神阿波罗的僧侣的女儿，僧侣请求用赎金赎回女儿，遭到拒绝。阿加门侬宣称他爱那位年轻姑娘胜过自己的妻子。阿波罗逐降瘟疫至阿凯亚人的军队，使其惨败。阿基琉斯召集众将促使阿加门侬归还僧侣女儿。阿加门侬忍痛割爱。但要求以阿基琉斯的心爱女俘作补偿。阿基琉斯是勇猛善战，为朋友两肋插刀的英雄好汉，可是他因为阿加门侬夺走了他的心爱女俘而退出战斗。荷马的另一部史诗《奥德赛》歌倾忠于妻子和自己的王国的俄底修斯如何战胜千难万险最后回到妻子身子并重新成为一国之主，但他在海上流浪期间，曾两次受神女诱惑，沉湎于女色，乐而忘本，虽然他最终战胜了诱惑，但与燕青拒绝女性的铁石心肠和坚定意志不能相比。古罗马文学与希腊文学稍有不同，强调为忠于责任而压抑个性，维尼尔的史诗《伊尼德》中的主要英雄伊尼西斯为了国家民族大业背叛了他对迦太基女王狄多的伟大情感，至使狄多自杀，但那是神的意志而不是他个人的选择。后来他在地下碰到狄多的阴魂时痛哭流涕，求狄多原谅。并说当初离开她是违反他本人的意愿的。伊尼西斯没有因为女色而忘记大丈夫应作的根本大事。但他并没有中国英雄那种对女性毫不动情的“好汉胸襟”。中古时期欧洲的一些英雄史诗虽然英雄没有恋情（如英国的《贝尔武夫》和法国的《罗兰之歌》），但也没有拒绝女色的描写。德国的史诗《尼伯龙根之歌》则有专章描写主要英雄西格佛里向美女克林希德求婚和他们结婚的经过。稍后的骑士文学，骑士英雄的恋情成了文学的重要主题之一。骑士对