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美就是和谐，整个天体是一种和谐，宇宙的和谐是由数组成的，因而构成了整个宇宙的美。 —毕达哥拉斯 1．0 探索广义和的文化 滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。 —调寄《临江仙》斋话说天下大势，分久必合，合久必分。。《三国演义》是国第一部长篇章回小说的经典之作描写了大大小小的战争，构思宏伟手法多样，波澜起伏、跌宕跳跃，使我们清晰地看到了一场场刀光血影的战争场面。是非成败转头空三分归一统分久必合禹夏商周秦汉晋隋唐宋中华人民共和国成立《三国演义》惊心动魄《》战国时赵赵王一件无价之宝，叫和氏璧。秦王知道了，就写一封信给赵王，说愿意拿十五座城换这块璧。秦国最强，赵王接到了信非常着急，立即召集大臣来商议。大家说秦王不过想把和氏璧骗到手罢了，不能上他的当，可是不答应，又怕秦国派兵来进攻。蔺相如他勇敢机智，带着和氏璧到秦国解决这个难题“完璧归赵”。蔺相如立了功，赵王封他做上大夫。过了几年，秦王约赵王在渑池会见。会见秦王侮辱赵王蔺相如勇敢大将军廉颇带着军队边界上做好了抵御秦兵的准备秦王没占到便宜。蔺相如在渑池会上又立了功。赵王封蔺相如为上卿，职位比廉颇高。廉颇很不服气，他对别人说我廉颇攻无不克，战无不胜，立下许多大功。他蔺相如有什么能耐，就靠一张嘴，反而爬到我头上去了。我碰见他，得给他个下不了台这话传到了蔺相如耳朵里，蔺相如就跟廉颇见面。有一天，蔺相如坐车出去，远远看见廉颇骑着高头大马过来了，他赶紧叫车夫把车往回赶。蔺相如手下的人可看不顺眼了。他们说，蔺相如怕廉颇像老鼠见了猫似的，为什么要怕他呢！蔺相如对他们说“诸位请想一想，廉将军和秦王比，谁厉害？”他们说“当然秦王厉害！”蔺相如说“秦王我都不怕，会怕廉将军吗？大家知道，秦王不敢进攻我们赵国，就因为武有廉颇，文有蔺相如。如果我们闹不和，就会削弱赵国的力量，秦国必然乘机来打我们。我所以避着廉将军，为的是我们赵国啊！”蔺相如的话传到了廉颇的耳朵里。廉颇静下心来想了想，觉得自己为了争一口气，就不顾国家的利益，真不应该。于是，他脱下战袍，背上荆条，到蔺相如门上请罪。蔺相如见廉颇来负荆请罪，连忙热情地出来迎接。从此以后，他们俩成了好朋友，同心协力保卫赵国。 《》据统计，古往今来，反映王昭君的诗歌有700余首，与之有关的小说、民间故事有近40种，写过昭君事迹的著名的作者有500多人新中国创建者之一的国家副主席董必武，为王昭君题写了一首七绝，此诗对历史的昭君作了总结性的评价，也对昭君的思想、见识、行动作了赞颂。诗：“昭君自有千秋在，胡汉和亲识见高。词客各抒胸臆懑，舞文弄墨总徒劳。” 《》《》《三国演义》1.0.2 和合文化 不仅是政治领域的大势，在文化、科技各个方面，“和”也扮演着出色的、成功的主角。 中华和合文化和平和美和顺和悦和煦和善和气和声亲和平和温和祥和晴和和衷共济和睦相处相安谐调融洽美好和合古代神话中象征夫妻相爱的两个神春秋时期，和合二字联用，构成和合范畴。《国语·郑语》称：商契能和合五教，以保于百姓者也。韦昭注：五教，父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。意思是说商契能把五教加以和合，使百姓安身立命。儒家学派创始人孔子以和作为人文精神的核心，认为治国处事、礼仪制度，以和为价值标准。在处理人与人之间的关系时，孔子强调：君子和而不同，小人同而不和。（《论语·子路》）既承认差异，又和合不同的事物，通过互济互补，达到统一、和谐。这与同而不和，取消不同事物的差异的专一观念形成对照。老子万物负阴而抱阳，冲气以为和（《老子》第四十二章）管子畜之以道，则民和；养之以德，则民合。和合故能习。（《管子集校》第八）墨子离散不能相和合（《墨子间诂》卷三）。《易传》提出十分重要的太和观念，讲“保合太和，乃利贞”（《周易集解》卷一）。的思想概而言之，所谓和合的和，指和谐、和平、祥和；合指结合、融合、合作。中国古代先哲们通过对天地自然界、人类社会普遍存在的和合现象作大量观察和探索，从而提出了和合的概念，对和合现象作本质的概括，由此促进事物的发展和新事物的产生。在这个过程中，中华和合文化得以产生、流传和发展，成为人们普遍认同的观念。而孔子和而不同的思想较能够反映和合文化的本质，而不仅限于人与人之间的关系，包括国与国、人与社会、人与自然（天人）之间，都可以用和而不同，或不同而和，来加以概括。孔子弟子有子曰：礼之用，和为贵（《论语学而》）代表了的思想嫁接把一种植物的枝或芽，嫁接到另一种植物的茎或根上，使接在一起的两个部分长成一个完整的植株。嫁接对一些不产生种子的果木（如柿，柑橘的一些品种）的繁殖意义重大。嫁接既能保持接穗品种的优良性状，又能利用砧木的有利特性，达到早结果、增强抗寒性、抗旱性、抗病虫害的能力，还能经济利用繁殖