因明的历史发展及其贡献..docVIP

因明的历史发展及其贡献 【原文出处】《华东师范大学学报》：哲社版 【原刊地名】沪 【原刊期号】200006 【原刊页号】72～78 【分 类 号】B3 【分 类 名】逻辑 【复印期号】200102 【作 者】姚南强 【作者简介】姚南强　华东师范大学法律政治系，上海　200062 【内容提要】因明是世界三大逻辑起源之一。在其形成和发展过程中分别经历了印度因明、汉传因明和藏传因明的不同阶段和形态。印度古因明到新因明实现了类比推理向演绎推理的飞跃；汉传因明则形成了“八门二悟”的论辩逻辑体系，并在语用逻辑、辩证思维方面有所探讨。而藏传因明无论在哲学本体论、知识论还是逻辑上都有新的发展。 【关 键 词】因明/逻辑/知识论 【正 文】????因明是逻辑学、知识论和论辩学的共生体，其中最有学术价值的是逻辑论，故被摧崇为世界三大逻辑起源之一。因明源于印度，七世纪后在其本土日渐式微而传盛于中国，形成了别具特色的汉传因明和藏传因明，并东渐日本、朝鲜、蒙古、俄罗斯诸国，绵延千年而不衰，近代以来，更是成为一门世界性的学术。????本文从因明发展的不同历史阶段的具体形态入手，分析它们各自的特征和贡献，并侧重于对经典逻辑思想的挖掘和阐发。????一、印度古因明到新因明的逻辑飞跃????印度的因明是以陈那为分界线，陈那之前是古师因明，以类比推理为特征，而从陈那开始则上升为带有归纳痕迹的演绎推理，法称进一步发展了这种论式，而到宝积静最终完成了这一变革。????中古印度，最早流行的是五支论式，现在可以看到的公元二世纪的《遮罗迦本集》本是一部医书，其观点倾向于数论派，其中第三编第八章专门论述了辩论的有关原则。此中“8、宗”、“11、因”、“12、喻”、“13、合”、“14、结”，五支作法已备。“所谓宗就是以言辞来表述所立”，也就是论辩中各派的所宗、论题。“因就是获得感觉知的原因”，喻就是以实例作譬喻，合与结，《遮罗迦本集》未有说明，而在稍后的足目《正理经》中有释：“合就是譬喻说它是这样的或不是这样的，再次成立宗。”“结就是根据所述的理由将宗重述一遍”（注：沈剑英：《因明学研究》，大百科出版社，1985年，第258页。）。????五支作法如下：????宗：声无常，????因：所作性故，????喻：如瓶，????合：于瓶见是所作与无常，声亦如是，是所作性，????结：故声无常。????这一论辩式可以转换成如下的逻辑推理式：????瓶是所作且无常，????声亦是所作，????声亦无常。????这是一个类比推理式，是根据两个对象在某些性质上相同而推断出它们在另外的性质上也相同的推理。但是类比推理是一种或然性的推理，即使前提为真，结论也未必可靠，这是人类早期较低水平的逻辑思维方法。五支式在古印度是各派所公用的论辩式，并非为因明所独有。????中古印度逻辑之父陈那则把五支式改造为三支式，例如：????宗：声无常，????因：所作性故，????同喻：凡所作皆无常，如瓶；????异喻：凡非无常皆非所作，如虚空。????这里一是省略了“合”和“结”，更重要的是改造了喻支，增加了全称命题喻体，使三支式上升为具有必然性的演绎推理。这一辩论式亦可转换成如下的推理式：????大前提：凡所作皆无常，如瓶，????小前提：声是所作，????结论：声无常。????这大致上是一个三段论的AAA式。其中，异喻则是“返显”到因上，从而成为一种正反论证，具有非常强的论证性，体现了中古印度的逻辑进步。当然，从严格上来说，二者并不完全等同，三支式是论证式，而三段论是推理式；特别是在三支式中还保留着喻依，残留着一种归纳成分，由此又使得因明中产生了“除宗有法”问题。????陈那的再传弟子法称，被誉为中古印度逻辑的又一高峰。他进一步把论式作了改革，把同、异喻与因支、宗支分别列式，又常常省略了喻依，这样就与三段论更为接近了。而直到宝积静提出了“内遍满论”才最终删除了喻依，使三支式成为纯粹的演译推理。关于推理规则，三段论推理所依据的是曲全公理，它规定了大词、小词和中词三者的外延关系。而因明则有九句因和因三相，也同样界定了宗法、宗有法、因法三者的外延关系。我们分别用字母P,S,M来表示。具有宗法相同属性的事物称之为同品，也用P表示，而不具有宗法属性的事物，称之为异品，用-P表示。概念间的真包含关系用????????表示，包含关系用????????表示，全同关系用=表示。????九句因主要是对因法与宗法外延关系的考察，根据因法的属性在宗法的同品、异品上有（外延全同）、有非有（外延部分重合）、无（外延全异），3×3得九句因。如图： 　　第一句因　　　　　　　　第二句因　　　　　　　　第三句因 　　同品有