I以色列精神魂.docVIP

按：阿巴·埃班，1915年生于南非，曾在剑桥大学求学。1948年，他担任以色列驻联合国大使，1950-1959年并同时担任驻美国大使。1964年他又重新担任以色列驻联合国代表团团长。他的演说才华为他赢得了极大的声誉，也帮助以色列度过了很多重要的考验。　　本篇是阿巴·埃班1955年1月11日在圣母大学的演讲，是基督教和犹太教关系史上具有重要意义的一篇文献。同时，他的演讲辞也反映了以色列作为一个新的国家，正在努力为自己在世界上寻找定位。他所构想的未来以色列，在经济和军事上由于各种客观条件的限制发展前景并不是无限的，然而，在文化、宗教、知识和科学方面，它却应该具有无限的潜能，也正是在这方面，它的存在对于人类具有了独特的意义，也为它与其他文明的沟通创造了条件。?　　从以色列的第一次建国，到世纪之交的今天她重新为自己赢得自由，历史已经跨越了四千年。无论以哪种严肃的历史眼光来看，摆脱埃及人的统治，在人类进步史上都是一个真正的顶峰。就象乔治·亨利所说：“从斯芬克斯的利爪之下，人类渴求自由的天赋得以迸发；在出埃及的号角中，我们听到对人类权利的大胆宣言。”　　这些雄辩有力的话语并非夸张。正是在跨越红海和西奈半岛的这次逃亡中，为人类保存了在法老的异教专制之下不可能得到发展的革命性观念，这就是关于上帝，关于这位宇宙的统治者，万能、惟一而不可分、正义之化身、一切造物之源泉的敬爱的天父，关于他的最高权力的观念，而从这一观念中，又衍生出了主宰人类幼年生活的那些信条和禁忌。我们，作为这些逃亡奴隶的子孙，一直把这一事件视为我们真正命运旅途的起点，所以，在随后的所有世代，都始终铭记这段久远的传奇。一直到今天，我们的传统要求每个犹太人在一年某个特定的时节都要背诵《出埃及记》中的这段故事，以便他能对这段从奴役走向自由的历史有身临其境的切身感受。　　这段讲述人们如何在一种无可替代的观念的监护之下反抗偶像崇拜的故事，我们也可以从更为世俗的方面来看待它在思想史上的意义。出埃及是人类民族解放史的最初一幕，也是经典一幕，以色列人为争取自由而进行的斗争，一直鼓舞着后世争取民族独立的各种运动，给了它们希望。当有人征询本杰明·富兰克林和托马斯·杰弗逊，未来的美利坚联邦应该采用何种象征物时，他们立刻都想到了以色列子女从红海两边分开的水流中逃亡、踏上自由道路的图景，建议按照它的样子来设计美国的图章。有一句希伯莱格言敏锐地揭示了它的实质：“抵抗暴政即是顺从上帝。”　　我以为，设想未来的人们会以同样的尊重来记住以色列在当代的复兴，设想以色列的历史会继续保持其坚韧的品质，这并非狂妄自大。确实，自四千年前的那次救赎奇迹发生之后，在我们历史上还没有一件事情可以与今天我们所看到的这个变化相比，我们经历了殉难而成为了一个主权国家，从痛苦的深渊突然爬上了新的充满机遇和尊严的顶峰。在犹太人的意识里，七年前以色列的独立绝非一起单纯的政治或者是世俗的事件，这个日子必定会进入这个民族的节日，——这个民族一直以一种罕见的执着保存着自己各种矗立在尘世的纪念碑。　　我来到这个信仰基督教的地方，希望告诉大家的是，应该从人类历史的最高级维度来看待以色列的再生。它对于人类各种精神动机的本质，从自己过去的历史中——对未来时代也许同样是一种警示——引申出了一个深刻的教训，而这一事件在当代的思想和写作中所引起的重视本身就足以说明，它内部包含了某种特殊的性质。显而易见，如果以色列的再生能够永远为人铭记的话，这并非由于它所包含的任何物质方面的维度，而就政治意涵而论，以色列国也不具有什么全球的、或者是重大的意义。我们新近赢得独立的那片领域，就其历史意义而言是非凡的，而从地理上看却那么渺小。确实，它在古代世界里是三个大陆往来的桥梁，见证过这条大道上反复上演的人群迁徙、兵戎相见的各种历史盛剧，然而，在今天这个原子的世纪，按照这样的战略眼光看，这里不过是地球上一片微不足道的土地。桥梁并不稳固，道路也并不宽敞，在今天可以空中运输的时代，它已经不再横亘在大国征服与扩张的必经之路上。　　这里的人口只有不到两百万。我们可以揭示这一数字的实质意义，它已经是犹太民族史上所曾达到的最大人口数字。即使如此，这些在为以色列的复兴而行动的人们，在整个人类大家庭里只占极小的比例。所以，显然，如果我们把现代以色列看作一个具有全球意义的历史事件，那一定是从一个完全不同的角度看到的它所达到的高度。如果现代以色列包含了任何伟大的因素，这种品质一定是在精神王国里才能找到。　　我们这并不是要否认，以色列所取得的某些物质成就让人难以忘怀，有的甚至非常感人。犹太人作为一个集体能够生存下来本身就是人类历史一个非同寻常的事件。其他也有很多民族，他们在入侵者的铁蹄下丧失了自己的独立，然而，没有一个民族象以色列那样，虽然领土尽失，却表现了如此顽强的反弹力，从而，