学习资料山寨观以及山寨现象的观点综述和辩证理解..docVIP

近年来，中国民间兴起的山寨文化现象引起了社会的广泛关注。时至今日，山寨文化已经不仅仅是一种文化而成为了一种思想、一种理念、一种产业模式。社会学家、民俗学家艾君多年坚持自己制定的“科不科学，是否有误；合不合时，是否扬弃；感悟有之，是否存在；站在高出，是否望远”这“四项原则”,对一些文化现象的认识、探讨和界定和注释…… 考试学习资料 山寨观以及山寨现象的观点综述和辩证理解 目录 一、【山寨观的提出】 二、【山寨现象、山寨文化和山寨产业的辩证理解】 三、【社会上对山寨现象认识上的误区】 四、【关于山寨明星与模仿秀】 五、【部分媒体对艾君观点的引用】 一、【山寨观的提出】 山寨观是社会学家、民俗学家艾君提出来的一种对山寨现象、山寨文化的一种新的理解观点。 【主要观点】他首次将山寨现象理解为市场经济培育期的必然现象，将民间俗称的“山寨文化”界定为一种民间的智慧和创新，将“山寨模式”界定为是发展中国家市场经济发展的必由之路，将山寨现象界定为为一种“山寨产业”。社会学家、民俗学家艾君认为，如果我们站在中国，站在当今的中国，站在市场经济发展期的中国，辩证地分析看待“山寨现象”，去深层解剖“山寨现象”的社会意义，则会发现它的存在对社会进步和发展有着许多的积极因素。对待“山寨文化现象”我们应该在“科学发展观”的指导下，剔除一些糟粕，采取包容之心，批判地吸收和接纳。完全赞美一种文化，不是对待文化的科学态度和思维，而是固步自封和愚昧的表现。完全取缔和否定一种文化，也不是对文化的辩证理解和分析，而是机械主义的主观意识在作怪。 社会学家、民俗学家艾君简历 〖百度百科〗艾君：社会学家、民俗学家、作家、资深记者。本名宋艾君，1966年12月10日出生在山东青岛，常用笔名“艾君、皑峻、草峻、夏草、木公、子翁、木草”等。主要从事人文社会价值现象、乡土民间文化、城乡发展、市场营销、广告公关课题研究与评论，系我国公共关系前期研究和传播者之一。出版过文学、经济、民俗、时政等专著十几部。曾担任过专职团委书记、报刊社记者编辑、部主任、副总编等职务。现为北京《工会博览》杂志社副主编、中国特产报社编委。系世界文化艺术交流协会中国区副会长、中国高等教育秘书学会学术委员会秘书长、中国乡土艺术协会理事、中国文化产业促进会常务理事、北京写作学会常务理事、中国散文诗学会常务理事、中国乡土民俗专业委员会副主任、中国音乐学院古曲研究中心副主任、中国乡土文学委员会副会长、北京民间文艺家协会理事、首都青年记者协会一届理事、北京杂文学会会员等。 二、【山寨现象、山寨文化和山寨产业的辩证理解】 1）关于对“山寨现象”的不同见解 社会学家、民俗学家艾君对“山寨”、“山寨产品”以及引发的“山寨文化现象”的观察和辩证思索，有一段时间了。“山寨文化”的发展起源于普通民间，在发展中被社会所接受，被政府所包容，因而这种文化自然会冲击着人们意识观念中的传统思维模式和道德观念，促进产品的革新进步和时代的变革。对于这种文化现象的起源、发展、产生背景和意义社会学家、民俗学家艾君有一些不同的看法和见解： “山寨现象”起源背景：“山寨现象”的产生是与改革开放大背景相关联的。改革开放初期，我国的许多高科技、民营科技企业以及一些乡镇企业都有“山寨”发展的痕迹— “山寨”原含义是代表那些占山为王的势力范围，有着不被官方察觉或者不愿管辖的意味。当“山寨产品”出现后，因为概念的因素人们往往会与“黑工厂”、“地下工厂”生产的“三无”产品相联系。实际非也。 “山寨”作为产品的代名词而被社会认可和炒作，并成为一种现代社会的文化现象是与广东民间IT业发展相关联的，即是一种由民间IT力量发起的产业现象。　　实际“山寨产品”的起源和发展地并非仅仅广东。这种现象在目前我国发达地区的20多年前已经很流行。只是那个时候还没有把它作为一种“山寨”名词给以界定，也没有形成作为一种特殊的产业文化现象被讨论。“山寨产品”下个定义，那就是“山寨产品”，实际上是处在市场培育期的发展中国家，由一些有智慧头脑型的民间人士，为满足那些受消费能力限制、无法满足生活需求品的群体对某种欣赏的产品（包括文化产品）的消费欲望，或者因为市场存在着的一种固有的产品因为长久没有创新和换代，而通过“复制、模仿、学习、借鉴和创新改良”的方法，推向市场的一种“快速、满足平民、适销对路、具有多功能性低价位”的品牌产品。 而“山寨文化”则是指山寨产品从策划、创意到加工制造，以及推向市场过程中，在生产者和消费者以及社会上所形成的一种被社会广泛关注，或者引起争议的文化现象。 “山寨现象”出现和产生的背景是与改革开放大背景相关联的。改革开放后，中央提出“大力发展市场经济”、走“科教兴国之路”，提倡“大力发展个体、民营经济”和“让一部分人先富起来”，要“走多种经营之路”，“搞活城乡