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关于民俗文化的论文 中国民俗文化论文 端午论本人是汉族人，家乡民俗自然是和中国汉族普遍民俗没什么两样的。让我印象深刻的是端午了，端午的由来、端午是恶日的传说、端午节的趣事都会让我感到中华文化的源远流长。?端午?这个词的由来：关于?端午?这一名称的由来，有的认为?端午?更古，有的则认为?端… 巨型海底食物链 海水中分布着大量的水、二氧化碳等无机化合物、太阳光能、生产无机化合物的浮游植物、海藻类植物和细菌等物质。洋中的生物可分成浮游生物，自游生物和海底生物3大类。其中生活方式最特殊的就是海底生物。海洋细菌是海中最小的生物，体长大概在1微米左… 第２ ０卷 第 ３期　２ ０经 ０１信 阳农业 高 等专科 学 校学 报　Ｊ ｕ ｎ ｌｏ ｎ ａ ｇ ＡｇｉｕｔｒｌＣ ｌ ｇ ｏ ｒ ａ　ｆＸｉｙ ｎ ｒ ｌ ａ ｏｌ ｅ ｃ ｕ ｅＶｏ ． Ｏ Ｎｏ ３ １２ ． Ｓ ｐ． ０１ ｅ ２ ０９… 端午论 本人是汉族人，家乡民俗自然是和中国汉族普遍民俗没什么两样的。让我印象深刻的是端午了，端午的由来、端午是恶日的传说、端午节的趣事都会让我感到中华文化的源远流长。 ?端午?这个词的由来： 关于?端午?这一名称的由来，有的认为?端午?更古，有的则认为?端五?更早。黄石曾经对此有过较为细致地考证，他指出，?端午?虽然也被叫做?端五?、?重午?、?重五?、?端阳?、?夏节?等，但在上古时期是以干支纪年，并且也用干支来纪日，因此，很多节期并没有硬性规定在某月之某日，而是按照干支的序次来确定。除了以节气为节期外，如立春、夏至、冬至等，都是以时序为节期的，如上巳定在三月第一个巳日，三伏以夏至后第三个庚日为一伏，以后每隔一庚为一伏，腊祭在冬至后第三个戌日。这样推来，端午，即在五月内第一个午日，至少在西汉时，还尚未像近代一样定在五月初五日。 中国古代的历法制定者，把北斗星斗柄上经常指向北极星的第七颗星，称为?招摇?，历法按招摇的逐月推移而测定月次。周历建子，即冬季的第二个月，仲冬之月是起点。殷历建丑，而夏历建寅，即孟春之月是岁首。这样，招摇走到第五个月，即仲夏之月，正是指?午?，五月称为?午月?。秦汉以后至今，使用的是所谓夏历，即引进公历后，与之对应的?农历?，?阴历?。秦汉之际，是以午月午日为端午的。 北斗星被称为?玉衡?，玉衡?指午夏至?，所以，端午与夏至 的渊源颇为久远，夏至时日暑最长，尤其是午时最盛，因此，?端午?应当不单指月，还指日、指时。这样也就不难理解，后世的端午节，都有很多重视?午时?的习俗。夏至是非常重要的一个太阳运行变换日。这天，太阳接近北回归线，北半球人能感受到的最长的白昼来临。从此以后，日暑从极长开始渐短，万物丰盛而渐凋，太阳炙热而渐衰。夏至这天，有?阴阳生，死生分?的说法。?五月为恶月?的观念，应当与此有关。 端午是恶日的传说： 端午是恶日的观念较为古久。从汉代的记载中，可以看出，从很早起，人们就普遍认为五月是恶月，重五之日更是恶日。《风俗通》云?俗云五月到官，至晚不迁?又云?五月盖屋，令人头秃?。农历五月五日所生的孩子也被看作是不祥之兆，多被父母遗弃不养。《风俗通义》佚文云?俗说五月五日生子，男害父，女害母?。王充《论衡〃四讳》记当时风俗?讳举正月、五月子。以正月、五月子杀父与母，不得举也。已举之，父母祸死?。《西京杂记》亦称?俗谚举五日子，长及户则自害，不则害其父母?。 在我国历史上，战国时期的孟尝君和汉代的王凤都是五月五日生，起初，都有父母不拟抚养的故事。《史记〃孟尝君传》记有田婴子文，以五月五日生，婴告其母曰?勿举也’’其母窃举生之。及长，婴曰?五月子长与户齐，将不利其父母?。文曰?人生受命于天乎将受命于户乎?婴默然。文曰?必受命于天，君何忧焉必受命于户，则高其户耳，谁能至者?婴曰?子休矣?《西京杂记》有王凤以五月五 日生，其父欲不举，其叔父曰?昔田文以此日生，后为孟尝君，以古事推之，非不祥也?。遂举之。 大约在战国成书的《夏小正》记载据《荆楚岁时记》引?此日蓄采众药以镯除毒气?。这时，药草生长极盛，被认为效力最强，害虫也多在此时滋生，所以，采药、用药是端午重要的习俗内容。端午的古俗，主要有?蓄兰沐浴?，《大戴礼记》有记载日?五月五日蓄兰为沐浴?，认为兰汤沐浴，可以攘病驱邪、驱瘟。屈原《楚辞》里，就有?浴兰汤兮沐芳华?的句子。 汉代时，阴阳观念盛行，在端午习俗出现了以五色丝和桃印为主的厌胜物。东汉应助《风俗通〃佚文》?午日，以五彩丝系臂，避鬼及兵，令人不病瘟，一名长命缕，一名辟兵增?。另外还记载有?夏至著五彩兵增，题曰‘游光’，厉鬼知其名者无温疾。五彩，辟五兵也。……永建中，京师大疫，云厉鬼字野游重光。亦但流言，无指见之者。其后岁岁有病，人情恐怖，复增题之，冀以脱祸。今人