中国古典文学欣赏2..docVIP

中国古典文学概述 总体评价 文学是人类借助语言对于世界、社会以及人生进行的审美观照，中国文学就是中华民族对于自然、社会以及人生的审美认知，其承载着中华民族从古至今的喜、怒、哀、乐。在由西部白雪皑皑的高原、东面蔚蓝色的大海、北部寒冷不毛之地、南部崇山峻岭框定出的相对独立的广袤土地上，中华民族享受着黄河、长江的滋养，脚踏黄土地，辛勤耕作，繁衍生息，创造出具有中国面貌、中国特色、中国气派的文学艺术，中国文学和其赖以存在的载体――汉字、汉语和中国文化一样，历经数千年持续的发展而没有中断，同时也吸收了各种外来文学和文化因素丰富着自身，至今仍然如21世纪的阳光、空气一样滋养着当代的中国人。 发展概述 （以时代为经，以文体为纬，展示古人的审美生活及其情调，描述其大致发展脉络） 文学是人的审美感知，这种感知方式具有一定的独立性，具有自身的传承性和演进性，但是，其他外在社会因素如政治、经济、军事、民族关系甚至物质生活方式等也影响着人的审美感知，因此，描述中国文学的发展历程，了解中国文学的审美内容和基本特征，首先要尊重中国文学自身发展的阶段性，如其直接表现就是不同文体的消长，同时必须考虑其所表现的社会生活、社会文化的时代性、空间性差异。从此角度来看，中国文学在不同朝代表现为不同文学体裁的兴盛或衰落：尽管在同一时代，各种文体都存在并发展，但是，一个时代常常是一种特定文体特别兴盛。按照上述标准，我们大致将中国文学的发展划分为如下这些段落：先秦、秦汉、魏晋南北朝、隋唐五代、两宋、元明清、近代、现当代。 如果将审美界定为文学活动的本质特征，那么，在人类还没有使用文字记录之前，文学活动其实就已经开始了，后代才记载下来的原始神话和原始歌谣就是中国最早的文学。神话传说以故事的形式表现了远古人民对于自然、社会现象的认识和愿望，今天看来其认识是不科学的，却反映出中华民族文化精神的发育，其强烈的情感体验和丰富的想像代表着中国文学精神的萌生。《山海经·海内经》记载： 洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堰（湮）洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复（腹）生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。 根据学者已有研究成果，人类在史前时期确实曾经遭受过大洪水的灾害，如何治理水患是事关当时人类生存的重要问题。这则神话将治水简化为父子二人的成或败，这种人格化、故事化的思维是人类原始文明时期的思维，也是人类审美思维的基本特征。《吕氏春秋·音初》记载的涂山氏《候人歌》和夏孔甲《破斧歌》，被认为分别代表着南音和东音的起源。 先秦文学伴随着文字的产生而出现，并逐渐脱离巫术、宗教以及歌、舞艺术而独立发展，文、史、哲未分。 原始歌谣的进一步发展，后来就出现了《诗经》，当然《诗经》只是当时产生的众多诗歌作品中的一部分。《诗经》最后编订成书大约在公元前6世纪，主要收集了周初至春秋中叶五百多年的诗歌作品，其产生地域广泛，主要在北方中原地区，约相当于今陕西、河南、河北、山西、山东以及湖北北部一带；作者既有上层贵族，也有平民，可见是经过刻意的搜集、整理才编订成书。古代一直传说周朝有“献诗”、“采诗”的制度；汉代人还认为，《诗经》曾经过孔子的删定。其按照风、雅、颂分为三类，一般认为，这三者主要是音乐曲调上的区别，不过包含着内容上的区别：风，即音乐曲调，国风就是各地区的音乐；雅，即正，指朝廷正乐；颂，则是宗庙祭祀音乐。这些诗歌作品被采集编订起来之后，最初主要用于典礼、讽谏和娱乐，是周代礼乐文化的重要组成部分，是实行教化的主要工具或教材，春秋时期诸侯国间外交使节往来应酬，往往赋诗言志，断章取义；其最早称为《诗》，因共有305篇而被称为“诗三百”，后来被称为“经”或“诗经”，成为儒家经典之一，其内涵被重新解释，在汉代形成了不同的学派，不同朝代的学者解释差异也很大，有的理解或解释是牵强附会的。抛开后代人的解释来看，《诗经》所载录的诗歌深刻地揭示了西周初至春秋时期社会生活的各个方面，从政治、经济、军事到世态人情、民俗风习，反映了当时人们的快乐与悲伤。 雅、颂集中反映上层社会的政治文化活动，“国之大事，在祀与戎”（《左传·成公十三年》）保存在大雅和三颂中的祭祀诗，歌颂先祖，具有史诗的性质。小雅则反映了朝廷君臣政治活动，如《鹿鸣》第一章：“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。”再现了君臣宴饮的热闹场面。“国风”则比较集中地反映了民间劳动生产以及日常生活。中国古代的种植农业起源很早，《豳风·七月》真实、丰富地表现了农民一年劳动过程和生活情况，种田、养蚕、纺织、酿酒、打猎、藏冰、修筑宫室，在看似客观的咏叹中流露出他们的哀怨和不满。《魏风·伐檀》则反映了劳动者在辛苦的劳作中对于剥削者不劳而获的讥讽。《诗经》还反映了当时的家庭生活和男女爱情，《卫风·伯兮》、《王风·君子于役》是思妇对久役不归征