2014年孔子诞辰纪念会演讲词2016年孔子诞辰日资料.docVIP

[今日推荐]2014年孔子诞辰纪念会演讲词2016年孔子诞辰日资料 今日省府举行孔子纪念会，具见凡百君子尊崇先圣、示民以礼之意。就此一念推之，乃是正人心、厚风俗之根本。诸君子邀浮演讲，固辞不获命，实惧有僭妄之嫌，又愧无可贡献，只能以简浅之语聊助宣扬。在会诸君幸恕其不逊，加以指教。 圣人之道亘古常新，譬如天地生物之功，并不因世变而有消失，所谓不为尧存、不为桀亡；亦不为方域之所隔碍，所谓东海有圣人出，此心同、此理同，西海有圣人出，此心同、此理同。凡世间有形之物可以毁灭，唯有心性不可毁灭。圣人之道即此同然之心、本具之性，不自外铄，不因他有，故有显晦而无始终。今日孔子生日，其实孔子当日亦未尝生，今日亦未尝死。孔子不是生于鲁襄公二十二年，而是生于今日，盖今日在会诸君尊崇圣道之一念即是人人心中有一孔子诞生也。欲明孔子之道，须求之自己心性。历史上之孔子是迹，自性中之孔子是本。庄子曰，“夫迹，履之所出，而迹岂履哉”，此之谓也。欲求自性中之孔子，其道曷由？约而言之，盖有三端。 一判敬肆。克念作圣，罔念作狂，只是一念敬、肆之分。圣门工夫，始终只是一敬字。此心收敛内向则常存，驰骛于外则恒亡。敬则静定，静定则清明，所以具众理而常昭，应万事而不忒，如明镜，如止水，自能鉴物，聪明睿智皆由是生。不敬则散乱，散乱则昏蔽乘之，人我炽然，物欲交驰，于是晦盲否塞，触途成滞，暌乖迷惑，人欲横流，而天理有所不行矣。 一辨义利。董生曰，“正其谊不谋其利，明其道不计其功”，此心术之正也。义者尽其分之所当然，利者求其私之所欲得，故义利之辨，即是公私之辨。孟子谓，舜与跖之分，利与善之间而已矣。杨龟山言，“为善者心平易，为利者心险巇”，尤能道出君子坦荡荡、小人长戚戚之气象。庄子谓，剋核太甚则不肖之心应之。凡人计较功利，只是私小病中于心术隐微之地而不自知其发若机括，实危厉之道也。若明通公溥，便与天地同其大。《易》曰“乾始能美利利天下，不言所利，大矣哉”，故孔子称颜子无伐善、无施劳，此是为义榜样。鄙夫患得患失，苟患失之，无所不至，便是为利之极害。天地不居生物之功，圣人不矜蓄众之德，一于义而已；争夺相杀，谓之人患，一于利而已。《易》曰“履霜，坚冰至”，所由来者渐，辨之不可不早。又曰“吉凶悔吝生乎动”，动者几也，吉一而已，凶悔吝居其三，可不慎哉！ 一慎言行。人心所存者，不敬则肆，其所由者，非义即利，而其发见于外者不出言行二端：故必验之于言行，而其中之所存、所由者可知也。“见其礼而知其政，闻其乐而知其德”，礼主行而乐主言，亦由此而推之。《易》曰“言出乎身，加乎民；行发乎迩，及乎远”，言行者，君子之所以动天地也，言行者，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也，可不慎乎？君子一言以为智，一言以为不智，行有不得，反求诸己，《中庸》明大本、达道而归于庸德之行、庸言之谨，故能行而世为天下法，言而世为天下则，言而民莫不信，行而民莫不说。《论语》子张问行，孔子答之以“言忠信、行笃敬”，斯乃入德之门，亦为成德之要，可以终身由之而不尽。才有一豪苟且便是不忠，才有一豪掩饰便是不信，才有一豪轻忽便是不笃，才有一豪怠驰便是不敬。学者合下可以持循，可以勘验，果能相应不违，孔子之道不患不明、不行。众人自性中之孔子，即于今日诞生，是乃真正孔子生日，方不负今日纪念之意。而众人自性中之孔子，尽未来际，与天地长存，凡有血气，莫不尊亲，岂非盛德大业之至哉！ 某言语拙陋，实恨迂疏。但诸君子皆有兴于礼乐之志，归而求之《六经》，见于日用，鄙言虽约，亦可为左右逢源之一助云尔。 书生谨按：此文录自XX古籍出版社《马一浮集》笫二册（1257至1260页），我自网上搜得文本，又据《马一浮集》校对一遍。《马一浮集》为繁体版，网络所得文本为简体版，但有一些遗留问题。此外，网络文本断句标点已然有所调整，但我又据文意重新调整若干细节。 《马一浮集》存在一些标点问题，尤其马老引经据典诸句，不宜一概视为直接引文。去年我整理马老文章时曾经说过：“引自经论之语不妨分别对待：如为直接引用经论原文，可视前后文句添加引号；若为化用经论文句，诸如增删一二虚词，则不必以直接引文对待。”马老博览群籍，不仅精通儒家义理，而且经文早已烂熟于心，佛道典籍、诸子作品无不圆融贯通，故而讲演也好，讲学也罢，古来典籍皆能自在化用。我此所谓化用，绝非原封不动引经据典，而是大而化之，一切皆以义理为准，文字方面随心所欲，自由增删，却无损于义理。马老化用典籍之处，若非精通典籍，恐怕很难轻易了知。此外，古典原文在句式上可能并不整齐，马老化用其语往往稍作调整，较之古典原文反而更为凝炼、更有韵味。姑举一例：“若圣与仁，则吾岂敢，躬行君子，未之有得，德虽至圣，犹示居学地，自视欿然……”一句之中，既有直接引文，也有间接引文：“若圣与仁，则吾岂敢，躬行君子，未之有