科学发展观的历史地位 科学发展观与人民的历史主体地位.docVIP

科学发展观的历史地位 科学发展观与人民的历史主体地位 科学发展观与人民的历史主体地位 关于科学发展观的科学内涵和实践意义，以及以人为本的精神实质及其本质要求等问题，理论界、学术界已有许多深刻的阐释与论述，这些阐释与论述对于加深科学发展观的认识，推进实践科学发展观，裨益甚多。任何思想体系都有其继承性和时代… 合格化预防接种门诊验收申请报告 县合格化门诊验收领导小组： 郏县姚庄回族乡卫生院预防接种门诊位于卫生院门诊二楼，承担着：姚庄村、三郎庙村、礼拜寺村、小崔庄村、解庄村的预防接种任务。辖区内有6个村卫生室，一所中心学校，四所小学，两所幼儿园、一所学前班。… 一、 认真学习深化医学卫生体制改革精神实质、高举为人民服务的伟大旗帜、 认真贯彻党的方针政策。 二、 认真学习预防接种知识、预防接种操作技术、预防接种副反应处理、预 防接种禁忌症。 三、 认真学习掌握预防接种疫苗预防相关传染病的疾病知识，包括症状、… 科学发展观与人民的历史主体地位 关于科学发展观的科学内涵和实践意义，以及以人为本的精神实质及其本质要求等问题，理论界、学术界已有许多深刻的阐释与论述，这些阐释与论述对于加深科学发展观的认识，推进实践科学发展观，裨益甚多。任何思想体系都有其继承性和时代性。本文拟从理论与实践的关系，继承古代优秀思想文化成果和赋予其新的生命力的关系，中国的历史发展状况和现实发展要求的关系，谈谈对科学发展观的核心即以人为本的一点认识。 科学发展观坚持了唯物史观以人为本思想，深刻地反映了人在当代社会历史发展中的主体作用。马克思和恩格斯在1844年合著的《神圣家族》一书指出，“历史”并不是把人当做达到自己目的的工具来利用的某种特殊的人格。历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。经典作家的这一论断，极其明确地表述了一个重要的道理：历史是人的活动，而且是有自己目的的人的活动。换言之，人是历史发展中最重要的因素，或者说人是历史发展的主体。马克思和恩格斯在创立唯物史观的过程中，一再重申并不断丰富上述论点。如恩格斯于1890年在一封信中表述得尤为明确，他写道：“根据唯物史观，历史过程中的决定性因素归根到底是现实生活的生产和再生产。无论马克思或我都从来没有肯定过比这更多的东西。”(《马克思恩格斯选集》第2版第4卷第695—696页)恩格斯所说的“现实生活的生产和再生产”，毫无疑问，就是人的活动及其产物。离开了“现实生活”中的人，任何“生产和再生产”都无从谈起。科学发展观继承了唯物史观所揭示的这一历史主题，并把这一历史主题发展到新的阶段。那么，这一新阶段有哪些特点呢？首先，在于它已不仅仅是一个理论问题，而且是自觉地在社会实践上如何贯彻落实的现实问题。其次，在于它是在一个发展中的、统一的、多民族的大国所进行的社会实践问题。应当强调的是，这些新特点的产生和形成，必须具备一定的历史条件和社会环境。这就是在无产阶级政党执政的社会主义中国，中国共产党以立党为公、执政为民的政治理念为根本原则，才有可能把以人为本这一历史主题逐步落到实处。因此，科学发展观是对马克思主义唯物史观关于社会发展理论的新发展。 科学发展观扬弃了中国传统的民本思想，赋予它们以崭新的时代特点和新的生命力。中国古代有“民惟邦本，本固邦宁”的思想传统，这可以看作是中国古代国家观念的一种表现形式，其核心是指出了“民”和“邦”的关系，而这个“邦”则是阶级社会中的国家。但是这两句话真实地道出了“民”的重大作用。从人自身的价值来看，中国古代伟大的思想家孔子的思想核心是“礼”与“仁”。孔子强调礼与仁，都是从人事出发，而不是从“天命”出发。因此，有的研究者认为，早期儒学即人学。从中国古代人学思想进程来看，孔子的人学思想，包含着对于人的作用和价值的肯定、对于人的欲望的承认，肯定人的主观能动性和人的才能的重要。孔子认为：“人能弘道，非道弘人”。(《论语·卫灵公》)他还说：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言”。(《论语·卫灵公》)在天人关系问题上，孔子不言天而着重论人，论人怎样做人等等，表明他对人在社会生活中的重要性有深刻的认识。孟子进一步概括了“仁”的“爱人”的含义。他说：“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”(《孟子·离娄下》)把这种思想推广到政治主张方面，孟子又提出“仁政”学说。他劝说梁惠王“施仁政于民”，并认为“仁者无敌”。(《孟子·梁惠王上》)孟子的“仁政”学说，反映了那个时代某些士人的理想和人民的愿望，在中国古代政治学说史上占有重要的位置。当司马迁提出以“究天人之际，通古今之变，成一家之言”作为撰写《史记》的宗旨时，“人”的重要性就更加凸显出来了。《史记》以前的史书，或以记言为中心，或以记事为中心，而《史记》则