女性生存和生态环保运动.docVIP

女性生存与女性生态运动 潘桂林(　 （怀化学院中文系，湖南 怀化 418000） 摘要：女性被“自然化”与自然被“女性化”的文化隐喻展示了女性与自然文化身份的一致性。女性的疼痛体验和母性爱怜，女性生存空间与自然的亲近，使她们更能洞见大势掠夺对自然和人类自身造成的极大影响和戕害。她们用自己的声音和行动向人类发出了愤怒指责和热情呼喊，并积极投入到解救自然、解救女性、解救人类的生态运动中。女性主义生态运动主张全面抛开二元对立的思维模式，反对包括种族歧视、殖民主义、帝国主义和性别压迫在内的一切反生态行为，倡导互惠互利的“伙伴关系模式”，从而将生态运动推向深入。 关键词：生态女性主义 存在状态 文化命运 生态运动 中图分类号： 文献标识码： 文章编号： 生态女性主义深入阐释了女性与自然在存在状态和文化命运方面的相似，也认识到人们以母牛、狐狸、母狗、猫咪等动物来描述妇女的事实，其实是女性被“自然化”与自然被“女性化”的文化隐喻。正如耶稣在十字架上被钉为拯救世界的人之子，女性在父权制的十字架上被钉成了工具和罪恶——作为“母亲”，注定要用身体的疼痛和衰朽换来新生命的诞生与茁壮；作为外表美丽内心空虚、撒播灾难的“潘多拉”，注定会成为男性欲望的对象和审判的客体。男性主体则可以利用她们的工具性，开采她们的财富，驯化她们的野性，并惩罚她们的罪恶。疼痛、艰难与分裂是她们真实而持久的体验。而与女性相似的大自然，作为人类生命的养育者、财富的开采场和死亡的孕育地，也成为人类利用和征服的对象。生态女性主义者以关怀与同情的态度体验生命体之间的休戚与共，因此能在每一个被漠视、受迫害的生命个体身上，感受到皮肤的撕裂、血液的流失和灵魂的灼痛，并清醒越过文化冠冕堂皇的“发展”蓝图，以切近生活与生存的眼光审视人类的行为，勇敢决绝地投入生态运动之中。 一、疼痛与艰难：女性对自我及自然的生存体验 苏珊·格里芬在《自然与女性》一书中回顾了男权文化对女性的定位，她采用“我们听说”，“据说”的表述方式，深刻揭示了女性自我价值、思维和声音完全被剥夺的无言境遇；采用“规定”，“宣称”，“命中注定”这一表示他者强加的谓语，显示了女性被定义、被规定的被动生存状态。她认为，男权文化将女性描述为乳牛、骡子和马戏团的马，不言自明地阐释了妇女被利用、被驯服的地位。乳牛形象集中体现了其工具性价值和尊严阙如的处境：大乳牛感觉迟钝，“什么也不思考，只等待别人挤奶，年复一年，生小牛，为公牛配种做好准备。她忠实……轻信、呆滞、乡下气、闲散、鲁笨的头脑昏昏沉沉、恍恍惚惚，像一个懒汉。她展示自己的肉，供世界使用”。[1]P89女性是弱者，是接受器，是可任意成型的物质，是与理智背离的欲望化客体；是他们离不了却决不会羡慕的卑微、笨拙而耐心的骡子；是被鞭打却忠实于主人的坐骑——犹如驯服的马。正如盐、煤、金属矿、土壤是他们在大自然中的必需品一样，“我们听说我们为了他的需要而存在，我们是必需品”，“他的需要就是我们的需要”，“他的幸福就是我们的幸福”。[2]P134女性和自然就这样在他们的需要和幸福中一起接受宰割。 古代女性徘徊在男性中心的幽暗隧道，承受着各种惨无人道的文化陋习。作为妻子，除了为夫家生养子嗣、延续血脉之外，还要满足丈夫的欲望，同时又要坚守贞操。古罗马时期，西方贵族女子开始束腰，以凸显丰乳肥臀，激发男性激情。中国封建少女的奋斗目标就是缠出一对“金莲”，以满足男子的视觉美感和性快感。[3]P101中古欧洲大陆的女性，被一种金属打制的贞操带锁住了柔软的阴部和象征血统纯正的贞节。非洲某些地区则一直沿袭割除女性阴蒂的传统，以抑制女性的性快感，避免她们沉溺性欲失去贞操。我国古代女子的束胸和缠足也有防止失贞事端发生的意图。中国封建社会制定严明的礼教文化，宣扬“一女不事二夫”，旌表“烈女”“节妇”，华夏大地上林立的“贞节牌坊”便是中国封建妇女血泪生活的见证。而印度殉夫自焚的传统、欧洲以火刑处死女巫的律令等等，都将女性的生命和尊严无情践踏。这些漠视女性生理和心理的酷刑陋习，早已成为女性最疼痛的生命体验。 格里芬愤怒地指出，“据说”“只有通过理性，一个人才能拒绝成为本性的奴隶”[4]P32，而女性的脑容量小，不适合思考，是缺乏智能和理性的第二性；在女性头脑失却思考空间，声音失去表达权利的文化境遇中，“我们听说，我们分娩的痛苦是想象的。患歇斯底里是我们的本性；我们听说，我们分娩的痛苦是自然的，受苦是我们的本性；据说，我们分娩的疼痛是愉快的，这就是我们怎样成为母亲。”[5]P94现代临床医学研究证明，歇斯底里症并不是一种子宫游走在体内导致的妇女病，它是内心难以承受压抑、失望和痛苦而产生的一种精神官能症。妇女更易于患此病的现实，恰恰体现了妇女生存状态的艰难。只有生育过的母亲知道，分娩时身体被撕