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李贽的名言 李贽的名言大全： 今年不死，明年不死，年年等死，等不出死，反等出祸。 王摩诘以诗名，论者虽谓其通于禅理，犹未遽以真禅归之，况知其文之妙乎! 远公甚爱贤，所见亦高，观其与人书，委曲过细，唯恐或伤，况谢公聪悟如是，又以师道事远公，远公安忍拒之! 愿兄早了业缘，速登上第，完世间人，了出世法，乃见全力云。 世间无根器人莫引之谈学，彼不为名便是为利，无益也。 古人言语多有来历，或可通于古未必可通于今者，时时对书，则时时想兄，愿得侍兄之侧也，此弟之不可少兄者一也。 此中如坐井，舍无念无可谈者。 且当处穷之日，未必能为地主，是以未敢决来。然念兄实不容不与弟会者。 盖真切友朋，死生在念，万分精进，亦自不知故耳。 杂学如此，故弟犹不知所请教也，非薄之调也，念兄未必能并弟之眼，愈弟之疾也。 既不敢亲，则恶我者从生焉，我恶之者亦从生焉，亦自然之理耳。 若来，不可带别人，只公自来，他人我不喜也。 朝廷之法：死有死律，军有军律，边远充军有边远充军律，口外为民有口外为民律。 克已者，无己也。无己可克，故曰克己。 盖世人爱多事，便以无事为孤寂;乐无事，便以多事为桎梏。 圣贤者，时人之耳目也;时人者，圣贤之身也。 世间万事皆假，人身皮袋亦假也。然既已假合而为人，一失诚护，百病顿作，可以其为假也而遂不以调摄先之，心诚求之乎? 惟德有未明，故凡能明我者则亲之;其不如己者，不敢亲也;便佞者、善柔者皆我之损，不敢亲也。 未能知学之故也，未能自明已德故也，未能成己、立已、尽己之性故也。 切恐知学则自能不厌，如饥者之食必不厌饱，寒者之衣必不厌多。 亲者无失其为亲，故者无失其为故。 非恐其辟已也，谓其志不在于性命，恐其术业不同，未必能开我之眼，愈我之疾。 内实自伤，故因闻雁而遂赋之。 夫余执此道以终始，未尝一毫改步也。今难者反易，易者反难，虽余亦自不知其故矣。 是世之所难者，余之所易也。 去年花比今年早，今年人比去年老。尽道人老不如旧，谁信旧人老亦好。 旧以不知耻为贱亦好，以得志一时为夭尤好。 朋来四方，声应气求，达之至也。 身无一贤，缓急何以，穷之极也。 常知足则常足，故富;能脱俗则不俗，故贵。 富莫富于常知足，贵莫贵于能脱俗。贫莫贫于无见识，贱莫贱于无骨力。 天幸生我性，平生不喜见俗人，故自壮至老，无有亲宾往来之扰，得以一意读书。天幸生我情，平生不爱近家人，故终老龙湖，幸免俯仰逼迫之苦，而又得以一意读书。 天幸生我目，虽古稀犹能视细书;天幸生我手，虽古稀犹能书细字。 老而能学，唯吾与袁伯业。 我只为下下人说,不为上上人说。 世之君子理碍太多，名心太重，护惜太甚，为格套局面所拘，不知古人清静无为，行无所事之旨，与藏身忍垢委屈周旋之用。 因病与药，因时治病，不得一概。 能下人，故其心虚;其心虚，故所取广;所取广，故其人愈高。 物不经锻炼，终难成器;人不得切琢，终不成人。 慷他人之慨，费别姓之财。 圣人不曾高，众人不曾低。 若无乡贤，又无名宦，则载流寓之贤，亦足以重此邦。则如生者，虽不敢当说法之教主，独不可谓流寓之一贤乎? 关门闭户，著书甚多，不暇接人，亦不暇去教人。 知止其要矣，致知其功矣，此大人之学所以难在于知止也。 是故大学之道，终归于至善之止，而以知止为极功，得止为效验云。 夫道一也，学亦一也，今曰ldquo;在明明德rdquo;，而又曰ldquo;在亲民rdquo;，分明是两物矣，物则自然有本末。亲民以明吾之明德，虽曰一事也，然一事自有一事之终始，万事亦各有万事之终始。 既无加损，则虽欲辞圣贤而不居，让大人之学而不学，不可得矣。然苟不学，则无以知明德之在我，亦遂自甘于凡愚而不知耳。 甚快活，甚自在，但形神离矣，虽有快活自在不顾矣。 无他故焉，爱性命之极也。孰不爱性命，而卒弃置不爱者，所爱只于七尺之躯，所知只于百年之内而已，而不知自己性命悠久，实与天地作配于无疆。 是故有弃官不顾者，有弃家不顾者，又有视其身若无有，至一麻一麦，鹊巢其顶而不知者。 故非自己德望过人，才学冠世，为当事者所倚信，未易使人信而用之也。 夫凡有大才者，其可以小知处必 寡，其瑕疵处必多，非真具眼者与之言必不信。 既有大才，又能不避祸害，身当其任，勇以行之，而不得一第，则无凭，虽惜才，其如之何! 举春秋之天下，无有一人能惜圣人之才者，故圣人特发此叹，而深羡于唐、虞之隆也。 祗此一书耳，终身之交在此，半路绝交亦在此，莫以状元恐吓人也。世间友朋如我者绝无矣。 先务者，亲贤之谓也。亲贤者，知贤之谓也。自古明君贤相，孰不欲得贤而亲之，而卒所亲者皆不贤，则以