湖北省黄梅一中2013-2014学年高二历史下学期期中试题(含解析).docVIP

湖北省黄梅一中2013-2014学年高二下学期期中考试历史试题 第Ⅰ卷（选择题） 一、选择题（60分） 12011年2月8日天文教育专家赵之珩说，在我国农历辛卯兔年，全球将发生3次日食天象，我国可欣赏到其中的一次。据《汉书》记载，汉宣帝本始四年夏四月壬寅，郡国四十九地震。（宣帝下罪己诏）诏曰：盖灾异者，天地之戒也。朕承洪业，奉宗庙，托于士民之上，未能和群生。乃者地震北海、琅邪，坏祖宗庙，朕甚惧焉。从中可以看出汉代儒家言灾异的思想实际起到的作用是A．限制君权 B．警惧小人 C．神化皇权 D．为皇帝推卸责任 材料主要阐述了地震山洪后，君主下罪己诏曰：盖灾异者，天地之戒也。联未能和群生联甚惧焉有所限制，A符合题意，2、魏晋时期，有人斥责佛教使父子之亲隔，君臣之义乖，夫妇之和旷，友朋之信绝。这反映出当时A．佛教传入颠覆了传统观念 B．儒家伦理不为社会所重视 C佛教急于融入本土文化 D．佛教与儒家伦理抵触 魏晋南北朝时期社会思想的变化根据材料“使父子之亲隔，君臣之义乖，夫妇之和旷，友朋之信绝”反映的佛教的主张与儒家重视的人伦道德的观点相反，D项符合题意3、“民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治。这一观点应当属于A．儒家 B．法家 C．道家 D．墨家 “无为而治”的思想，故应选C。 4、《左传》记载：（鲁）僖公五年，春，王正月辛亥朔，日南至。公既视朔，遂登观台以望而书，礼也。凡分至启闭，必书云物（雾），为备故也。材料所述史实 A．标志着中国古代历法体系的成熟 B．表明中国古代统治者把天文与国家社稷联系起来 C．确立了中国古代天人感应思想 D．实践了中国古代制天命而用之思想 天人关系材料反映古代统治者将天文现象与国家社稷联系起来，故B。隋唐时期的天文学家僧一行制定出《大衍历》,表明我国古代历法体系的成熟故排除A天人感应思想是汉代董仲舒提出的，故排除CD项与材料内容不符。下列史实中，所列中国古代思想发展的史实发生在下图所示时期的是 A．儒家思想成为统治者推崇的正统思想 B儒家学者积极复兴儒家思想 C程朱理学成为统治者推崇的官方哲学 D出现了进步的民主启蒙思想 程朱理学根据图示都城“开封”，这一时期是北宋A项是汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”；C项南宋之后，程朱理学成为统治者推崇的官方哲学；D项是明末清初，黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家的思想带有民主启蒙思想。故选B，北宋积极复兴儒学，6、《朱子语类》中说：如为君须仁，为臣须敬，为子须孝，为父须慈，物物各具此理，而物物各异其用，然莫非一理之流行也。在此，朱熹A．重申君臣父子等级观念 B．强调理学的社会功能 C关注社会秩序的稳定 D．强调道德纲常即天理 材料提到了君臣父子，而且说君臣父子各有其理，但没有重申等级观念，也没有强调理学的社会功能，更没有关注社会稳定，而是重在说 “莫非一理之流行”所以7、历史观是指对古今世象变迁的感性认识的理性升华。下列言论所信奉的历史观明显不同于其他三项的是A．周监乎二代，郁郁乎文哉，吾将从周矣B．是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备C．使民复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗D．尚欲祖述尧、舜、禹、汤之道，将不可以不尚贤中国古代的历史观“周监乎二代，郁郁乎文哉，吾将从周矣”反映的是维护周礼；“……不法常可，论世之事，因为之备”反映的是与时俱进；“……甘其食，美其服，安其居，乐其俗”反映的是维持现状；“……将不可以不尚贤”反映的是维护传统。8、有学者认为，孔子在中国历史的形象先后大致经历了被圣化、矮化、正统化、神化、僵化、维新化、丑化的过程，近似于七次洗礼。其中对于僵化形象理解正确的是A．春秋时期孔子维护周礼，不知变通，以迎合时代需要 B董仲舒提倡罢黜百家，独尊儒术，钳制了国人的思想 C理学家们把孔子改造成存天理，灭人欲的政治说教者 D洋务派提倡中体西用，进一步强化儒家正统地位A项迎合时代需要错误；B项董仲舒时期，孔子的儒家思想成为了正统思想，孔子正统化；理学家们把孔子改造成“存天理，灭人欲”的政治说教者，这是孔子思想的僵化时期，故CD项错误，洋务派进行洋务运动虽然以“中体西用”作为自己的指导思想，但是毕竟引进了新的东西，解放了人们的思想。9、下面是明清时期的主要农书简表，该表可以说明农书名 作者 地区 主要内容 《宝坻劝农书》 袁黄 天津宝坻 包括天时、地利、播种、耕治、灌溉、粪壤、占验八篇 《农桑经》 蒲松龄 山东淄博 蚕桑 《梭山农谱》 刘应堂 江西奉新 记述了从种到收的水稻生产全部过程 《三农记》 张宗法 四川什坊 农业生产和农村生活的各个方面 《浦漻农资》 姜皋 上海松江