《思想文化史.doc

中国思想文化史概要主讲教师：宁稼雨授课对象：南开大学文学院 课程引论 课程意义： 1.全球化背景下的中国国学； 2.丰富知识视野，继承民族文化传统； 3.以文化知识为专业学习做好储备。 课程主要内容： 1.中国思想文化史的基本轮廓； 2.中国思想文化史的主要发展阶段； 3.中国思想文化史的主要代表人物； 4.中国思想文化史与中国文学艺术的关联。 教学目的：通过对中国思想文化史基本线索、基本范畴和代表人物思想观点的讲授，使学生扩大知识视野、了解中国古代思想文化的基本精神，以期为中国古代文学艺术精神实质的深入把握打下基础，并从思想文化的高度加深对古代文学和艺术作品的理解。 课程特色：内容上突出思想史的主要精神及其与文学史、艺术史、文化史的内在关联；方法上注意将教师的综合概括与学生的消化理解相结合；手段上注意以教师讲授为主，学生课堂讨论为辅。并突出强化多媒体和网络互动式教学手段的使用。 课程引论基本要求：加强课外阅读（思想史论著及原著）；注意思想史原理与古代文学、艺术、文化的关系的理解。 参考书目：侯外庐主编《中国思想史纲》，中国青年出版社1981年版冯友兰《中国哲学简史》，北京大学出版社1996年版李泽厚《中国古代思想史论》，人民出版社1985年版冯天瑜《中国文化史断想》，华中理工大学出版社1989年版宁稼雨主编《华夏文化大观》，百花文艺出版社2007年版课程引论考核方式：平时成绩：40％，四次作业（手写）期末考试：60％，当堂闭卷考试。 网络途径：1.南开大学教务处“教学在线”/eol/homepage/common/opencourse/2.教师个人网站“雅雨书屋·雅雨教学”/ 第一章 绪论第一节 哲学、思想、文化界说一、文化及其层面1．“文化”概念的含义及演变 第一章 绪论在汉语口语系统和典籍中，“文”和“化”是常用字汇。“文”的本义指各色交错的纹理： 第一章 绪论“化”则有变、改、化生、造化、化育等意义。由此内涵可以引申为教行、迁善、告谕使人回心、化而成之等含义。“文”与“化”并联使用，较早见于战国末年《易·贲卦》中的《彖传》：（以柔交错），天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。这里的“文”从纹理义演化而来，“天文”指天道自然规律，“人文”指人伦社会规律，具体指所以“人文”指人伦序列。而“人文”与“化成天下”紧相连接，已逼近“以文教化”的表述方式。第一章 绪论而“以文教化”（即以人伦秩序教化世人，使之自觉按规范行动）便是中国传统的“文化”一词的基本含义。 “文化”正式作为专用名词使用，始自刘向《说苑·指武》：圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。 第一章 绪论“文化”的西方对应词，拉丁文Cultura, 其原形为动词，含有耕种、居住、练习、留心或注意、敬神等多重意义，包藏着人为努力摆脱自然状态的意味。十六、七世纪，英文和法文的Culture（德文对应词Kultur，俄文对应词为Kylbmypa）逐渐由耕种引申为对树木禾苗的培养，并进而被指为对人类心灵、知识、情操、风尚的化育。可见它与中国古代“文化”概念一开始就有“文治教化”含义的情况相异其趣。欧洲的Culture一词是从人类的物质生产活动逐渐引申到精神生产活动的。第 一 章 绪 论2.文化的本质内涵和外形划分（1）本质含义在文化创造的过程中，人是主体，自然是客体。文化便是人与自然、主体与客体在实践中的对立统一物。文化的出发点是从事改造自然（进而改造社会）的实践活动的人。有了人，就开始有了历史；有了人，也就开始有了文化。人创造了文化，同样文化也创造了人自身。所以，文化的实质含义是“人类化”，是人类价值观念在社会实践过程中的对象化，简言之，凡是超本能的、人类有意识地作用于自然界和社会的一切活动及其产品，都属于广义的文化；或者说，“自然的人化”就是文化。第 一 章 绪 论（2）外形划分广义文化包摄众多领域，诸如：认识的：语言、思想、科学、教育；规范的：道德、信仰、宗教、法律；艺术的：文学、美术、音乐、戏剧、建筑的美学部分（如建筑、园林、工艺）器用的：生产工具、衣食住行的器具、制造哲学工具和器具的技术社会的：制度、机构、风俗习惯、地域 狭义的文化即观念形态的文化，具有知识性特征。观念形态的文化知识，记载了人类累代的文化创造和文化传播的内容，成为人类文明成就得以传承的载体。而哲学思想是其中的灵魂。 第 一 章 绪 论(3)文化的层次划分：物态文化层制度文化层行为文化层心态文化层 这里的“心态文化”，大体上相当于“精神文化”或“社会意识”这类概念。而“社会意识又可区分为两个