所谓义利观.pptVIP

国学中的“义利”观 财务管理1341班 1320716122 陈晓 义利观的涵义 “先利后义” 孟子认为要让老百姓讲道德礼义，首先要保证他们起码的物质利益，满足他们基本的物质生活需求。孟子并不是道德至上论者，生存才是第一位的。普通百姓首先想的是维持一家人的生存问题。生存问题解决了，才会想如何体面的生存，做受人尊敬的讲礼义的人。显然，孟子认为道德要以一定的物质做为基础，他还把道德水平与私有财产联系起来，作出“有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”的论断。这里的“恒产”指土地、房屋、田园等固定财产以及与此相联的稳定职业；“恒心”指基本的道德观念。 “先义后利” 孟子是热衷于治国平天下的思想家，先义后利、重义轻利 主要是作为一种治国策略提出来的。他认为当时“天下之人，唯利是求”，执政者行仁义的力度非常小，“今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也。”从宏面调控的角度看，就是利益驱动的力量过大而道德制约作用太小，求利与求义，物质文明与精神文明的发展严重失衡。面对这种形势，孟子觉得必须加大道德对人们求利行为的制约力度，强调以仁义治国，才能达到国泰民安的目的。因此孟子对诸侯讲治国之道，总是主张先义后利。 小结 在利益和道德的特殊关系上，孟子义利并重的政治观、以义待利的生活观和崇义尚道的人生观，都是合理的、进步的。孟子义利问题上的思想学说，深刻地影响了中国古代思想文化的发展，也大致地奠定了中国儒家人文精神的基本内容。尤其他以义待利的严谨的生活观和崇义尚道、身任天下的崇高人生精神，影响了中国一代又一代知识精英的人生取向，成为了中华民族不可磨失文化传统和人文精神。 这些思想精华，在中华民族的历史发展进程中，逐渐凝结和升华为诸如大公无私、无私无畏、廉洁奉公、刚正不阿、见义勇为、助人为乐，以及先天下之忧而忧、后天下之乐而乐，天下兴亡、匹夫有责的浩然正气。历史上的许多仁人志士正是在它的激励下，在国难当头、外敌入侵、山河破碎时，同外来入侵者展开英勇斗争,造就了灿若群星的民族英雄和伟大的爱国者，成为中华民族的脊梁和鼓舞民族斗争的伟大精神力量。 “我们看” 当下一些人在价值观念上产生了混乱。这些人金钱至上，个人享乐至上，弃精神道义于不顾。孟子义利观中倡导的先义后利、以义统利、见利思义的价值观，对扭转现阶段我国社会上一些人价值观念混乱的局面，树立荣辱观，反对金钱至上、见利忘义、不讲诚信等不良行为，构建和谐社会，无疑具有一定的指导和借鉴意义 谢谢观看 * * * * 义是人们行为活动中所应当遵循的蕴含着超功利色彩的原则和标准，体现着人的尊严和崇高。 利包括公利、私利；物质之利、精神之利；眼前之利、长远之利；政治之利、经济之利等范畴。 所谓义利观，即人们对求利动机和求利行为的根本看法，是人的价值观、理想追求和道德素质的集中体现。 孔子的义利观 罕言利 《子罕》 君子喻于义，小人喻于利 《里仁》 1、“人之所欲”的客观认知 子曰:富与贵是人之所欲也。 《里仁》 （一）对求利行为的人性归结 食色，性也 《孟子?告子上》 子曰：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。《述而》 苟有用我者，期月而已可也，三年有成。 《子路》 季孙之赐我粟千钟也，而交益亲； 自南宫敬叔之乘我车也，而道加行， 故道虽贵，必有时而厚重，有势而后行， 微夫二子之祝财，则丘之道殆将废矣。 《孔子家语?致思》 2、以贫贱为耻的功利思想 邦有道，榖 《宪问》 邦有道，贫且贱焉，耻也 《泰伯》 君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣； 学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。 《卫灵公》 3、审时度势的自我保护意识 子曰：笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。 天下有道则见，无道则隐。 《泰伯》 子曰：邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。 《宪问》 子谓南容：邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。 以其兄之子妻之。 《公冶长》 4、富民利民的主张 子适卫，冉有仆。 子曰：庶矣哉！ 冉有曰：既庶矣，又何加