中国文化概论 上编 第三章.pptxVIP

中国文化概论;一个民族文化的发展史，除受特定的地理环境、经济状况和外来因素的制约外，社会政治结构的影响也是至关重要的。 就世界几个主要文明古国发展史比较来看，中国古代的社会政治结构至少有以下特点。 第一，以血缘关系为纽带的宗法制度完备而系统，包括嫡子之制、庙数之制、分封制度等，从理论到实践，其完善程度都是世界各国所无法比拟的。 第二，专制主义严密。中国自国家产生之日起，尽管先后出现过奴隶主阶级、地主阶级等不同的统治，但其专制却是一脉相承的。尤其是地主阶级的专制，不但延续时间长，而且存在着日益强化的趋势。;阶级产生以前，人类走着大体相同的道路，先是原始群居，此后形成氏族，继而发展为部落。这些组织都是以血缘关系为纽带联系起来的。但在阶级和国家产生后，由于自然环境和各地居民生活方式的不同，血缘关系在居民社会生活中的地位和表现形态出现重大差异。 ;地中海沿岸国家，特别是古希腊，人们生活在多岛的海洋型地理环境中，很早就从事海上的工商业贸易活动。这种流动性很强的生活方式，强有力地冲破了蒙昧时代的血缘纽带，形成了以地域和财产关系为基础的城邦社会。;与地中海沿岸国家不同，中华民族是在一块广袤的大陆上独立发展起来的，其自然环境、生产方式有别于古希腊。 中华民族栖息的这块东亚大陆，有无数河流、湖泊，有高山峻岭，有一望无际的平原，面积巨大，在先民的眼里，中国就是天下。但是他们的活动范围却相当狭小，很早就过着“日出而作，日落而息”的定居农业生活。 与世隔绝、聚族而居的生活方式，即使从野蛮转换到文明阶段以后，亦无法冲破原有的血缘关系，血缘家族的社会组织形式被长期保留下来。 宗法制度是氏族社会的血缘关系在新的历史条件下演化而成的。从现存文献和地下发掘材料看，中国古代的宗法制度产生于商代后期。 ;从现存文献和地下发掘材料看，中国古代的宗法制度产生于商代后期。根据《左传·定公四年》记载，周武王克商后，周王室分鲁公“以殷民六族：条氏、徐氏、萧氏、索氏、长勺氏、尾勺氏，使帅其宗氏，辑其分族，将???类丑，以法则周公”；分康叔以“殷民七族：陶氏、施氏、繁氏、锜氏、樊氏、饥氏、终葵氏”；分唐叔以“怀姓九宗”。这里所说的氏、族、宗就是宗族存在的证明。西周建立以后，统治者在商代宗族制度的基础上，建立了一套体系完整、等级严格的宗法制度。 ;周人最早生活在渭水以北的黄土高原，有着悠久的农业生活传统，宗族关系在社会生活中占突出地位，这一点恰恰成为周代确立宗法制度的基础。西周宗法制度的创立者是周公。《尚书大传》说：“周公摄政，一年救乱，两年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼作乐，七年致政成王。”周公制礼作乐一项最重要的内容就是确立宗法制度，包括嫡长子继承制、封邦建国制和宗庙祭祀制度等。 ;一、嫡长子继承制 夏朝的王位继承方式，由于文献的缺乏，无法做出令人满意的说明。商朝主要实行兄终弟及制，反映了母系氏族社会影响的存在。到商代康丁以后的五个王，才稳定下来父子相继的传递方式。周王室从成王之后推行固定的嫡长子继承制。嫡长子继承制较之兄弟残杀争位，其优点在于定分，即权力早已有所归属。 嫡长子继承制与宗法关系是密不可分的。 ;二、封邦建国制 封邦建国制简称封建，即今人所说的分封制。分封制是由宗法制度直接衍发出来的一种巩固政权的制度，是由周人创立的。因为分封制的出发点和目的是“封建亲戚，以藩屏周”(《左传·僖公二十四年》)，就是说，周王室分封的主要旨意是将同姓子弟亲属封为地方邦国，以血缘纽带联系起来，作为保护周王室的屏障。 分封制度的具体内容，古代文献称之为“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有二宗”(《左传·桓公二年》)。《礼记·礼运篇》把这种逐级层层分封称为“天子有田以处其子孙，诸侯有国以处其子孙，大夫有采以处其子孙”。 ;三、宗庙祭祀制度 宗法制度既然是以血缘亲疏来辨别同宗子孙的尊卑等级关系，以维护宗族的团结，所以十分强调尊祖敬宗。宗庙祭祀制度就是为达到维护宗族团结而发展起来的一种重要手段。据《礼记·王制》记载，周天子为七庙，诸侯为五庙，大夫为三庙，士为一庙。宗庙祭祀制度的发展，形成了中国传统的礼乐文化。 周代严格的宗庙祭祀制度，对于维护以家族为核心的宗法制度和巩固政权，发挥过重要的作用。进入封建社会之后，这一传统被历代统治者所继承，并有发展之势。 皇宫之前，左宗右社的制度一直延续到明清。今北京故宫前左侧的劳动人民文化宫便是明清的太庙，右侧的中山公园是明清的社稷坛，也就是“左宗右社”的格局。“左宗”是宗法的标志，“右社”是国土的象征，共同表示着这个王朝的天下和对全部土地臣民的占有 ;春秋以后，随着姬姓血缘关系的松弛，具有完整意义的西周宗法制度开始瓦解，作为天下大宗的周天子式微，以下凌上、僭越礼制的现象普遍发生，天子不复巡狩，诸侯不朝觐纳贡。礼崩乐坏，说