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中国文化概论;课程学习安排;编者简介;编者简介;课程简介;课程简介;“文化”，是中国语言系统中古已有之的词汇。 “文”的本义，指各色交错的纹理。 “化”，本义为改易、生成、造化。 “文”与“化”并联使用，较早见于战国末年儒生编辑的《周易·贲卦·彖传》：刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。 ;西汉以后，“文”与“化”方合成一词，如“文化不改，然后加诛” ，“设神理以景俗，敷文化以柔远”，“文化内辑，武功外悠” 。这里的“文化”，或与天造地设的“自然”对举，或与无教化的“质朴”“野蛮”对举。 西方各民族语文系统中，亦多有与“文化”对应的词汇，不过它们相互之间还有细微差别。拉丁文Culture，原形为动词，含有耕种、居住、练习、注意等多重意义。与拉丁语同属印欧语系的英文、法文，也用Culture来表示栽培、种植之意，并由此引申为对人的性情的陶冶、品德的教养，这就与中国古代“文化”一词的“文治教化”内涵比较接近。 ;所不同的是，中国的“文化”一开始就专注于精神领域，而Culture却是从人类的物质生产活动生发，继而才引申到精神活动领域的。从这层意义上分析，Culture的内蕴比“文化”更为宽广，而与中国语言系统中的另一词汇“文明”更加切近。 “文明”，从词源学上追溯，正如唐人孔颖达疏解《尚书·舜典》“睿智文明”时所说：“经天纬地曰文，照临四方曰明。”“文明”是从人类的物质创造(尤其是对火的利用)扩展到精神的光明普照大地。简言之，“文明”兼容物质创造和精神创造的双重意义，接近于今天人们通常理解的广义文化。;文化作为人类社会的现实存在，具有与人类本身同样古老的历史。文化在时间上的流变和空间上的差异，引起思想家们的浓厚兴趣。近世以来社会生产力突飞猛进而带来的研究手段和条件的极大改善，尤其是社会进步大趋势对于精神养料的迫切需求，更直接促成专业化文化研究的长足进展。在广泛研究的基础上，人们已基本形成如下共识。 人类从“茹毛饮血，茫然于人道”(王夫之：《读通鉴论》卷二十)的“直立??兽”(王夫之：《思问录·外篇》)演化而来，逐渐形成与“天道”既相联系又相区别的“人道”，这便是文化的创造过程。 在文化的创造与发展中，人是主体，自然是客体，而文化便是人与自然、主体与客体在实践中的对立统一物。这里的“自然”，不仅指存在于人身之外并与之对立的外在自然界，也指人类的本能、人的身体的各种自然属性。文化是改造自然、改造社会的活动，它同时也改造“改造者”自身，即实践着的人。人创造了文化，同样文化也创造了人。 ;文化的实质性含义是“人化”或“人类化”，是人类主体通过社会实践活动，适应、利用、改造自然界客体而逐步实现自身价值观念的过程。这一过程的成果体现，既反映在自然面貌、形态、功能的不断改观上，更反映在人类个体与群体素质(生理与心理的、工艺与道德的、自律与律人的)的不断提高和完善上。 简言之，凡是超越本能的、人类有意识地作用于自然界和社会的一切活动及其结果，都属于文化；或者说，“自然的人化”即是文化。 ;广义的“文化”，着眼于人类与一般动物、人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自然的独特生存方式，其涵盖面非常广泛，所以又被称作“大文化”。 梁启超在《什么是文化》中称，“文化者，人类心能所开释出来之有价值的共业也”。 “共业”包括众多领域，诸如认识的(语言、哲学、科学、教育)、规范的(道德、法律、信仰)、艺术的(文学、美术、音乐、舞蹈、戏剧)、器用的(生产工具、日用器皿以及制造它们的技术)、社会的(制度、组织、风俗习惯)，等等。 关于文化结构，有物质文化与精神文化两分说，物质、制度、精神三层次说，物质、制度、风俗习惯、思想与价值四层次说，物质、社会关系、精神、艺术、语言符号、风俗习惯六大子系统说，等等。我们在这里以四层次说展开论述。 ;;;;;依其与社会存在关系的疏密程度，我们又可将社会意识形态区别为基层意识形态(如政治理论、法权观念)和高层意识形态(如哲学、文学、艺术、宗教)。 作为基层意识形态的政治思想和法权观念，是经济基础的集中表现，与社会存在保持着较密切的联系，但它的产生和发展仍然要经过社会心理这一中间环节起作用。 作为高层意识形态的哲学、文学、艺术、宗教，其终极根源当然也要追溯到社会存在，但它们是更高的即更远离物质经济基础的意识形态，具有较强的独立性。 社会存在通过一系列中介方作用于这类高层意识形态，而社会心理和基层意识形态便是其间的中介。 ;广义的“文化”从人之所以为人的意义上立论，认为正是文化的出现“将动物的人变为创造的人、组织的人、思想的人、说话的人以及计划的人” 与广义“文化”相对的，是狭义的“文化”。 狭义的“文化”排除人类社会—历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于