《新建宋代俘虏政策研究前言.docVIP

宋代俘虏政策研究前言 有宋一代，不仅创造了辉煌的物质文明，而且创造出璀璨的精神文明。宋朝璀璨的精神文明既包括繁荣发达的宋文化，同时也涵盖了宋政府适应形势而制定的各项政策措施。一个时代的俘虏政策总是与当时的政治情况、经济状况与思想文化有着相应的关联性，从总体上看，俘虏政策的演变体现着人类文明的进程。因此，通过研究一个朝代的俘虏政策能够从一个侧面了解其社会文明程度的高低。中国古代的俘虏政策的演变，是一个不断发展、前后相承的过程，但每一时期又有自身的特点，呈现出阶段性的特征。 在借鉴历代俘虏政策的基础上，宋朝所采取的俘虏政策更加多元化。 从总体上看，历史的发展是连续不断的过程，正如郭沫若所说：“社会历史由前一阶段进展到后一阶段，绝不是刀切斧断的。”前一个时代肯定对后面的时代产生影响，也可以说，一个时代总能在某些方面反映前面的时代所具有的特征。对待俘虏的政策，从先秦社会的残酷杀俘到《1949年关于战俘待遇的日内瓦公约》的公布，以及《中华人民共和国刑法》中关于俘虏政策的规定，历史的发展是一个渐进的过程，不是由此过程直接跨度到另一过程，任何时代都是其中不可或缺的一环，自然，宋朝也不例外。研究宋朝的俘虏政策，一方面有利于认识中国的俘虏政策的发展历程，另一方面也可以通过宋朝的俘虏政策进一步深入了解宋朝社会的政治、经济和文化的发展状况。同时，了解宋代的俘虏政策对于进一步完善我国刑法中关于俘虏政策的规定，对于认识国际法中关于战俘的规定都有一定的借鉴意义。 目前，中国的俘虏政策在《中华人民共和国刑法》中有所体现，里面简明扼要的对军人关于处置俘虏时做了规定，并制定了相应的处罚措施。其中第447条为私放俘虏罪，第448条为虐待俘虏罪。（把内容写上，然后加注） 俘在《说文解字》中被解释为军所获也；《尔雅》中解释为取也。虏含有敌人、奴仆之意，也指古时人们对北方外族或南方人对北方人的蔑称。《辞源》对俘虏作了动词和名词两种解释，“俘虏”的概念同时具有动词、名词两种词性，作为动词时，指战争中被对方抓获；作为名词，指在战争中抓获的敌人。在古代，与作为名词的俘虏表达相同意思的词有多个，如俘、虏、丑、生口、生虏、俘囚等，俘虏的称谓可谓名目繁多，宋朝多沿用前代称谓。本文所研究的俘虏范围并不局限于战俘，宋军在边界地区抓获的敌方百姓，以及在宋军武力威胁之下，力屈请降的群体均属于本文所研究的俘虏范畴。 原始社会时期，部落之间斗争的牺牲品俘虏，在“非我族类，其心必异”的心理支配下，俘虏往往被尽数杀死，或者为了表示战功和复仇心理，暂时蓄养着，而等到一定的节日里，在祖先的灵前祭奠，把俘虏作为祭品奉献给祖先和神灵，使他们象吃牛羊那样予以飨用。他们认为杀掉俘虏并没有什么不合理之处，也没有对他们仁慈或者同情的必要，杀掉俘虏反而是“天经地义”的，杀掉敌对者同时扩大了自己的生存空间。郭沫若也认为原始社会氏族斗争中“优胜者对于劣败者的处理，起初是斩尽杀绝。”《左氏》中所称的“坠命亡命，踣其国家”正是那种残忍时代的思想残。在食品严重缺乏的时代，俘虏也被胜利者作为一顿美餐所消耗掉，这一方面给自己补充了营养，同时也消灭了敌方的有生力量；随着生产力的发展、文明程度的提高，农业和畜牧业分离之后，需要更多的劳动力来参加劳动生产，于是战胜方发现了俘虏的使用价值，战胜后不再将他们全部杀掉，而是让一部分俘虏存活下来，不加以残杀而加以奴役，使“男为人臣，女为人妾”，作为他们的奴隶来使用，在维持俘虏最基本的生存需要的同时，控制着他们或从事生产活动，或干家内杂务，当然这样的人是可以任意屠杀、贩卖的，他们作为祭祀祖妣的牺牲，甚至作为奴隶主的陪葬品。 从夏到秦朝建立以前，中国的疆域上割据政权林立、他们纷纷以上天和祖先的名义相互征战，征战的目的除了攻城略地、掠夺财富外，就是俘虏对方的人民。这一时期，战俘如不服则被杀掉，并被战胜方割掉左耳作为计功的证明，归顺的俘虏也有一部分被用于殉葬、有的被用于人祭。先秦时，用俘虏进行人祭的现象非常普遍，杀掉俘虏祭祀神灵和祖先，既是祈求他们的保护，也是兑现出征前的许诺，报答神灵的恩惠，同时也是向他们显示自己的战功，与他们分享胜利的喜悦，另外也想通过人祭形成一种威慑力，来威慑敌方。殷墟卜辞中就有大量用战俘做人祭的例子，商朝将俘获大批羌、奚、姬、姜等少数民族用作人祭，如当时的羌族，位于殷商的西北部，长期以来与殷商攻战不断，卜辞中有大量的殷民以羌人为牲为奴的记录。殷墟的考古发掘中，也发现大量被用作人祭的俘虏，而人祭的处死，卜辞中有杀头、杀死、刀剁等多种野蛮手段。据估计，在殷墟数万平方米的整个祭祀场中，人祭总数恐怕要在万人以上。《诗经?大雅》中有“是伐是肆，是绝是忽”所描写的是周文王克崇杀俘祭社的情景，将俘虏斩尽杀绝，一个不留。王恩田认为把俘虏进行人祭的数量从商代后期逐渐减少，入周以后，人祭