针灸探源赋.docVIP

?? 灸赋--天下第一灸周楣声 ?????针灸探源赋? 盖闻洪荒初辟，日月往还，人为万物所养，亦为六淫所干。稻粮麦菽，食分五谷；箴石汤火，医有四端。生息需求， ?????? ?灸不离宗赋? 孔子曰：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”本末不能倒置，终始自有后先，本末既明，终始有序，则树有本而水有源矣。夫灸者艾之用也，艾者灸之法也。灸不离艾，热由艾生，为光为电，难与同论。《王风》作采葛之咏，《楚辞》有点污之笺，却病有三年之用，辟邪焚五月之烟。灸经灸法灸方，功既永垂后世，医草病草灸草，名亦见重于前贤。冰台常蓄，炳火能燃。泽被海南，传有鲍姑之神术，芳流宇内，常留黄帝之真传。夫灸者灼之用也，灼者灸之法也。灸不离灼，效由灼生，为熏为熨，法用有分。灼肉成疮，功效自能延续；隔姜发泡，触类在于引伸。云灸非针，形既相异，效更难同。喜新不能厌故，发扬在于继承。长短本来互见，新旧可以共存。夫灸者穴之用也，穴者灸之法也。灸不离穴，效由穴生，为烘为烤，尽失本真。穴为一点，灸针取点，由点方能生线；面为一片，烤烘成片，可与取暖同称。点面必须分别，灸烘岂可同名。夫灸者久之用也，久者灸之法也。灸必须久，效由久生，从火从久，灸义可征。上下来回，号称雀啄；左右摇幌，有类飞腾。车薪难仗杯水，炉火必须纯青。位置保护稳定，作用贵在均衡。灸感之三相可以出现，普天之寿域可以同登。物不离宗，江汉必朝宗于沧海；事理为道，方园必合乎于矩规。寻事物之本源，则宗派自别；识灸法之要义，则本末可分矣。 ?????? ??经脉求真赋? 夫经脉者乃人身之道路，脏腑之钩连，阴阳待之以调燮，气血赖之而周旋。为医家之圭臬，是灸针之蹄筌。而乃经脉与络脉既未明晰，神经与经络又相互纠缠。各执已见，以偏概全。言之者必须成理，而用之者始免茫然。须知经为大道，络属旁通。经者正直，络者纵横。直贯斜串，交织于中。统称经脉，分各不同。血脉之脉，首当其冲，经筋经络，以次相从。心为五脏之大主，百脉这总司，动应寸口，虚实可知。 箴石既为针刺之伊始，而泻血之用亦在于斯。菀除热泻，应急可资。肉中有力，经筋以名，撑持运动，力作力行。趋翔矫捷，感应敏灵。维筋相交，头有病而足不用；高下相应，中于面则下阳明。是神经学说之基石，为现代医学所遵循。后来居上，薄主厚宾，位尊为一身之主宰，功难为灸针之中心。脉脉相通，而脉脉本自有别；头头是道，而头头各有服膺。分担综合，彼此不容抗拒；肢解割裂，互相徒自迳庭。灸针之感传与扩布，明明在于外周之经络；而感知与调整之效应，则端赖于高级之神经。主观与客观必须统一，思维与存在早已分清。燔针劫刺，以痛为腧，终有复兴之日；感传兴奋，由点及面，彼此各得其情。经络之脉，众说纷纭，抉微当搜古典，推陈亦忌标新。述先贤之遗意，作后学之梁津。 体察阴阳，理论人形。列别脏腑，各以其经。气穴所发，各有处名。罅隙无痕，奇邪可出；通调有路，营卫能行。以脉分经，亦以经而概络；分经别脉，而经脉自有主宾。云经云络，有形无形，虚实异说，早见于《经》。非皮肉与筋骨，乃神气之游行。是脏象学说之体现，以肺朝百脉为中心。水到渠成，《本输》首奠基石；机械唯物，百骸枉自搜寻。远道感传，是 经络之所特有；近攻直取，乃经脉之所多同。病与穴连，自有贯通之 轨辙；经无常道，每能偏折而西东。或交流而汇合，或改道而贯横， 彼此可以靠拢，前后又能直通，双侧环抱，左右斜攻，分叉扩散，交 感同踪。起源异位，自古未闻此说；全身流转，临床更属常逢。且又 因疾病之进退而隐现，受激惹而兴奋以徜徉。病强健弱，左低右昂。上 下左右同名，可协同轮替；阴阳表里不一，能消沉颉颃。两穴相邻， 常爱干扰；强弱互见，每致彷徨。穴可挪移，不离规矩；经因病异， 亦有界疆。效应能因时间而转换，十宣常较十井为优良。可贵者错向 自能知返，可畏者行程紊乱无方。形式多般，不遑列举，三相为则， 恪守典章。瑜中存瑕，往古之遗言必须细究，离径畔道，师心之管见 聊供争鸣。左右侧之经气自应齐头并进；任督脉之起止当遵上下分行， 一源三岐，以肺之太阴为其终始；周身五十，一日一夜应各自分循。 中趾尖不能独成空白，新大敦可设；厉兑穴不应中次互混，《本输篇》 宜遵。足之少阴少阳，头足安排欠妥；一二跖骨间隙，阴阳重叠难凭。 凡此诸端，用之者虽可不分清浊，而言之者必须权衡重轻。天衣贵在无 缝，百炼始可成金。淋巴之脉，古说未详，太阴脾土，略可相当；皮 司包裹，肉为基墙，经水体液，骨骼柱梁。为针为灸，用各有方。互 相联系，彼此协调，综合论证，分别推敲。经穴不拘于常轨，灸针功 在于崇朝，斯乃经脉之大法，聊当九牛之一毛。灸针同异赋 为针为灸，并驾齐驱，挛生兄弟，同气连株。循经感传，同归一辙；气至病所，互不悬殊。水乳相亲，两点贯通以一线；彼此结合，同以