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大众传媒：全球化消费中的欲望生产 第一节 公共传媒空间中的身体资本 第二节 全球消费主义中的第三世界媒体 第三节 多元价值的媒体神话反省 第四节 公共空间中的当代影视 问题 中国 的语境是很沉重的，从本世纪初的激进尚力原则，本世纪中的 政治 控力原则，本世纪后期的知识乏力原则，到当前的媒体权力原则，中国学术文化和文艺批评正一步步地走出巨大的权力阴影，使个体精神个体素质得到伸张。对此的确值得欣慰，但对灵肉之争，对升华与沉沦之争仍应引起注意。我以为，如果将一味大众文化神化，将其变为一个新的中心，一个新的神话，就势必会造成新的一元。 大众文化以及大众的世俗关怀都有其合理性，但这只是人之为人的最低纲领，在满足这一层面之后，我们应有最高纲领，即不断超越自我，达到新的生命存在高度。这样不断 发展 自己，不断超越的民族和文化，才是新世纪的新型民族和文化，才有可能以一种世界主义的眼光站在世界学术文化的前沿，与西方进行真正意义和全新水准的跨世纪对话。 在公共性问题日益成为 社会 热点的今天，在西方后 现代 主义和后殖民主义在中国泛化的状态下，如今西方后现代主义和后殖民主义日益与中国文化中世俗化的东西互渗而成为中国特有的文化景观。文学界出现的调侃文学、后新潮小说已然成为消解中心话语以后的新中心；影视文化在广告传媒和文化经纪人的操纵下日益以文化产品的市场需求取代人们对精神文化的需求。 如果说，在现代社会出现了生产拜物教和消费拜物教，那么后现代社会却出现了传媒拜物教。当代传媒以跨国资本的方式形成全球性的消费意识，其文化霸权话语渐渐进入国家民族的神经之中。于是，在倡导多元价值、多元社会的文化语境中，大众在多元主体之间，将个体差异性推到极端，甚至以个人的绝对差异性为由，割裂个人与他人的同一性，使当代传媒日益成为一种新的文化话语权力形式。 第一节 公共传媒空间中的身体资本 20世纪思想史上一流的思想家，都注重对现代人的精神和身体的内在关系加以 研究 ，因为这是对大众媒体产生的心理文化根源的必要的洞悉。 就综合性反思身心关系、个人社会关系、文化 自然 等关系而言，可以说从西美尔、梅洛-庞蒂以来，有很多思想家对其加以关注。尤其是当代思想家布迪尔对身体视域的深度 分析 ，打开了一种全新的 理论 视角和关注世界人生的新路径。如他对身体的塑型和挤压所做的深刻揭示，对文化资本的积累和文化控制对人的性情、心性、趣味和能力的习性获得，和更新社会的基本价值尺度方面，都有重要的论述，而他关于身体资本相对于其它资本是一种刚性存在，以及身体资本合法化与制度化的问题，更值得深加关注。 从身体性入手审视自我问题，可以说是20世纪的一个基本学术角度。但是仅仅研究自我是不行的，因为自我和他者之间有着非此不可的关系，只有从二者的关系入手进行分析，弄清自我和他者不仅有古典 哲学 的自我和他者，而且有心理 科学 的自我和他者、还有解构的自我和他者，甚至还有社会理论的自我和他者，才能看到真正的问题所在。 一，身体感与现代城市处境。 对精神理性的关注日渐让位于对感性肉身的关注，生命变成了一个本体论的重要范畴。从世纪之初的尼采、狄尔泰、西美尔、柏格森的生命哲学到以后的存在主义哲学以及福科和拉康哲学，都将生命作为理性化本质飘散以后的意义空白的填充物，于是，现代性标明这样一个事实：感性肉体取代了理性逻各斯，肉体的解放成为现代性运动中重大母题。 在西美尔看来，现代人深深陷入一个飞速发展而不可知的世界中，处在多种文化元素交错的语境中，这些文化元素对他而言并非没有意义，但也没有什么根本性的意义。文化元素挤压着人，因为人不可能完全清理和吸收它们，同时，人又不可能完全地对抗它们，因为它是人类文化发展所无法摆脱的境遇，也是人自己处身的周遭环境。现代人失去了人与自然、人与自我的传统式的内在和谐，而进入一种自我本质的重新定位。人具有自己的处身性，人的本质不再是一些抽象的形式原则，而是充满肉体欲望和现代感觉的生命。转贴于论文联盟 http:// 人体中的面部是内部统一最表面的尺度，同时也是在精神上获得完整的整体美的关键。因为从面部最丰富的精神性表现中，可以看出人的心灵变化。面部结构不可能脱离精神，因为它就是精神的直观表现。人的形象是心灵和生理冲动合力所造成，那种忽略面部的精神性而只是注重肉体的表现性，将是心灵和肉体的双重衰退。面容是精神的体现，也是个性的象征，它与躯体有着明显的区别。面部很容易表现出柔情、胆怯、微笑、憎恨诸感情谱系，它是观察内心世界的几何图，是心性所能臻达的最高的表现域，也是 艺术 最具有审美特性的地方。而身体相对于面部，尤其相对于眼睛而言，却居于较次要的地位，尽管它也可以通过动作和造型来表达情感，如手的造型等，但仍然是不足以与面部相比拟的。因为面部与躯体就犹如心灵和现象、隐秘和暴