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弗兰克宗教哲学的思想脉络 弗兰克宗教哲学的思想脉络 作为白银时代的宗教哲学家，弗兰克主要通过对知识与对象的结构本身的深入分析来探究人的认识的统一基础，他的哲学具有更纯粹的哲学性。弗兰克于1877年1月16日出生于莫斯科的一个医生之家。父亲过世的时候，他只有六岁。弗兰克能够记起的童年是和外祖父一起度过的。外祖父M. M.洛谢扬斯基教弗兰克阅读一些书籍并对他日后对宗教和哲学问题产生兴趣起了一种引导作用。弗兰克曾说：“我童年时自然而然就生活在一种宗教传统里。”弗兰克于1894年考入莫斯科大学法律系。他不仅去上课和听讲座，还开始关注马克思主义小组。大学生活的头两年弗兰克参加了关于社会主义和政治经济学方面的学习小组。1899年秋天弗兰克前往柏林。在柏林他完成自己的第一部著作《马克思主义的理论价值和意义》，并在莫斯科出版。 　　弗兰克的主要哲学著作有《实在与人》、《知识的对象》、《人的灵魂》、《生命的意义》、《社会的精神基础》、《不可知物》等。弗兰克出国以后在慕尼黑继续学术研究工作。他在1902年出版了文集《唯心主义问题》，其中包括自己的第一篇哲学沦文《尼采和他的爱的道德》，文中深刻分析了尼采的道德哲学。1915年他完成了硕士论文《知识的对象》，被评论界认为是俄国一部出色的认识论作品。1918年他写完博士论文《人的灵魂》。在这部著作中，弗兰克主要探讨了哲学心理学问题。1922年，他和一批杰出的俄同学者一起被驱逐出境，开始居住在柏林。在此后的20年中，他出版了一系列丛书，包括《社会的精神基础》、《马克思主义的基础》、《哲学导论》。1930-1937年，他一直在柏林大学工作，后由于纳粹的缘故远赴巴黎。1939年弗兰克出版了他最好的一部书《不可知物》，然后以杰出的哲学著作《黑暗中的光》结束了他的创作生涯。弗兰克于1950年死于英国。 　　弗兰克的作品都具有直觉主义特本文由论文联盟http://收集整理点，其哲学本体论的核心思想是作为人的存在的景终基础的精神性。他认为，人生活在这个世界上，世界的奥秘首先在于人本身，世界是人化的，在人之外不能认识世界。这是弗兰克的基本观点。他把实在分为三个层次，第一层次是物质的实在、经验的实在；较深的第二层次是理想之物、观念之物领域，这一领域表现出人对现实的理性认识关系；还有更深层的实在——人的精神世界，这个世界对不同的人来说不是普遍相同的，而是个性化的、与人的内在体验直接相关的。弗兰克试图建立关于存在和知识的统一科学，其中认识论和本体论是紧密联系的。通过对知识本质的分析，弗兰克指出，我们的知识有两种类型，即对象知识和活知识。这也就是我们通常所说的感性知识和理性知识。按照弗兰克的观点，我们拥有的抽象知识也具有在对象的元逻辑的完整性和连续性中对对象的直觉这种第一性的知识，抽象知识是在直觉知识的基础上产生出来的。对象知识是在概念和判断中表达的抽象知识，弗兰克把这种存在结构叫作对象现实。这是一种外部世界经验材料和人的心理、生理现象的总和，但并不是真正存在本身，而是人在与对象世界相互作用过程中汇总，然后对认识材料进行理性逻辑加工和系统化的结果。弗兰克之所以把直觉当作活的知识，是因为它可以达到存在的更深层结构，他把这个深层结构叫做实在。这指的就是人的内在精神生活、人的自我意识以及作为一切存在之最终基础的上帝，都属于这类知识对象。活知识是通过主体与对象超理性的本体论上的融合，通过主体与存在的共同感受而获得的，其中意识不仅反映存在，而且加入存在之中。弗兰克认为活知识是通过直觉得到的。他认为抽象的理性知识——比如在概念中对现实材料的整理加工而创造出的具有内在联系的若干规定性的总和——与对象不能完全等同。也就是说，我们关于对象知识的可靠性或真理性，不是我们自己的逻辑构建，符合逻辑的理性知识是以对认识客体的直觉所形成的活知识为基础的。这正是整个俄国白银时代宗教哲学家的一个特点。他们大多是在神秘主义的宗教本体论基础上，采取以生命体验为主要的直觉主义认识论的形式。这些哲学家的世界观理论的目的不仅仅在于认识世界，而是通过内心直觉和感受来用宗教情感解释世界，并用生命去把握它，体现出反对理性重视生命经验的直觉主义。这与西方近代哲学认识论有根本的差异，两方从笛卡儿开始都是以理性认识能力为认识的出发点，把人的感性经验作为人类认识的出发点，比如经验主义就是以感性经验作为源泉，然后通过观察实验，采用演绎等方法，寻求真理。而俄国宗教哲学在认识论上所走的路线不是对客体的感性认识，而是对客体本身实在性的把握，实际上还是人的生命体验，通过直觉感受联系主体和客体，在绝对存在的基础上把认识作为一种生命体验的活动。所以，俄国宗教哲学的认识论不是在主、客二分的前提下去追求主客体外在统一，而是本体论意义上的认识论，仍然是在生命活动中用直觉感受人的内在精神