当代土耳其民间音乐实践.docVIP

当代土耳其民间音乐实践 当代土耳其民间音乐实践 按照伊斯兰世界的音乐文化传统，土耳其传统音乐文化基本上分为艺术音乐与民间音乐两大类。在20世纪之前的奥斯曼帝国时期，艺术音乐主要服务的对象是奥斯曼的宫廷及城市的精英阶层，而民间音乐则是土耳其广大农村地区存在的音乐文化类型。相对于艺术音乐孕育和发展的城市精英文化环境，安纳托利亚地区丰富多彩的民间音乐则表现出田野乡间的地方特色。20世纪之后，随着社会文化环境的变迁，土耳其民间音乐在其音乐类型、演出场合、音乐人等方面，直接反应了当地人们的现实生活，呈现出独特的音乐文化风貌。 　　一、民间音乐表演的语境与场合 　　20世纪以来，随着城市与乡村交往的日益频繁，大众传媒的发展，拓展了不同音乐类型的生存空间。无论是富有生活气息的民谣、舞曲，还是神秘肃穆的宗教音乐，或是玄秘的艺术音乐，既存在于安纳托利亚的乡村，也存在于伊斯坦布尔、安卡拉、伊兹密尔等现代的大都市中。在这样的环境中，土耳其的民间音乐也呈现出传统的乡村音乐生活和城市的民间音乐两种存在语境，反映出伊斯兰不同地区人们的生活形态与音乐特性。 　　乡村的音乐生活 　　在奥斯曼帝国几百年的统治时期，城市和乡村之间接触较少，很多乡村几乎与外界隔绝。自土耳其共和国建立后，随着交通的便利，大众传媒的发展，乡村与城市之间频繁的互动交往，安纳托利亚地区的乡村音乐实践受到周边城市音乐很大的影响。因而不可能将乡村置于封闭的境地下来谈论当代土耳其民间音乐。相反，它是农村与城市文化之间互动的产物。然而，在少数偏远的地区，一些古老传统的舞蹈、乐器、歌曲等音乐形式仍然自然而然的存在着，音乐一直是维系人们情感的方式，在乡村的社会、文化和宗教生活中，扮演着不可或缺的角色。 　　在乡村生活中，人们以近乎常识的理解方式去感受音乐的存在与意义。比如，在迪夫里伊省山地附近的一些村庄，并没有职业性的乐人或者阿西克，任何人以任何形式唱歌都被称为“歌手”，每个人都熟知村子里所唱的歌曲也知道如何歌唱，每个人都享用着音乐。村民相互间重视情感交流，音乐发挥着沟通和娱乐的功能。他们一起制造和表演着对他们来说适合的音乐，任何时候只要有时间他们就喝酒和唱歌。只要喜欢，任何人都可以随时加入这样的聚会歌唱或者演奏场合。村民们不会对音乐做“好”或者“坏”的区分判断，也没有这样评价的专门音乐术语，但他们会给自己认为好的表演赞许的肯定。对村民来说，音乐是感受而不是分析，对音乐的依恋是情感上的而不是理智的，音乐能让他们忘掉所有的悲伤，心里感觉十分美好。 　　在伊斯兰社会中，很多民间音乐都伴随着某些生活仪式或者事件，宗教音乐是人们音乐生活中最重要的类型。土耳其各地乡村遍布着很多不同类型的宗教歌曲。比如，戴斯、达兹伊玛目和克里克萨玛等。戴斯和其他乡村歌曲在形式上没有什么不同。达兹伊玛目是唱诵伊斯兰教十二伊玛目名字和功绩的歌曲，十二伊玛目是土耳其阿列维苏非教团宗教人物的核心，有时阿西克们会在巴拉玛琴上安放象征十二伊玛目的12个音品，他们认为这样会让乐器具有神奇的力量。克里克萨玛是村中宗教服务的最重要内容。村民们认为，在先知升天期间四十圣徒相遇，其中阿里、穆罕默德和萨玛帕克三人制造了萨玛，这种三人旋转舞在旋转时能将人们的灵魂聚在一起。从音乐上来说，萨玛是村子里最复杂的表演形式，表演时以优雅的演奏、唱歌和跳舞开始，表演者反复的唱着“干草，嘿”。音乐在不同的节奏间转换，逐渐变得热烈，最后以祷告结束，观众处于无意识状态。这个题材的歌曲文本非常神秘，通常是来自阿里和其他伊玛目以及渴望见到安拉的人们生活中的历史事件。实际上，对于将宗教信仰与日常生活结为一体的村民们来说，几乎村子里流行的所有歌曲都具有宗教神圣的色彩，这些歌曲来自苏非神秘主义诗歌，以爱和渴望遇到爱为主题。[1] 　　劳动歌曲在民间音乐中也很普遍。直到20世纪60年代，仍然有渔夫捕鱼时歌唱渔歌。巴托克在土耳其考察期间还记录过求雨仪式中音乐表演的场景。在盛产茶和榛子的黑海地区，卡曼恰弦乐器伴奏的歌曲用来歌唱茶的丰收，在榛子收获的时期，男女即兴演唱曼尼歌曲。在里泽省的高原山地，夏日节日里流行的节目就是卡曼恰伴奏的霍隆舞蹈…… 　　音乐活动总是各种节日必不可少的构成部分。土耳其民族众多，文化多元，传统节日和富有地方特色的民俗习惯丰富多彩。除了新年、开斋节、宰牲节、麦加朝圣日等全国性的节日之外，还有骆驼斗兽节、吉桑阿克苏黑海节、樱桃节、阿斯班度年度歌舞表演节、公牛赛、鲁米纪念大典等极富有地方特色的节日风俗。在这些名目繁多的节日活动中，各种音乐总是不可或缺的重要组成部分，婚礼和割礼节更是音乐制作和表演的最重要的场合，而遍布大街小巷的传统的茶馆和咖啡馆则是日常生活中音乐表演的最常见的语境。 　　城市的民间音乐空间 　　实际上，民间音乐在城乡