外国法制史名词解释教材.doc

楔形文字法：由古代西亚幼发拉底与底格里斯两河流域居民创造和发展起来的以楔形文字镌刻而成的奴隶制法的总称。因这种法律后来扩展至与其相毗邻的周围地区和国家，故也有楔形文字法系这称。 《乌尔纳姆法典》：约公元前2113年—公元前2096年，乌尔第三王朝的国王乌尔纳姆创制了《乌尔纳姆法典》，这是迄今所知人类历史上最早的一部成文法典。法典除序言外，共有29个条文，可以辩认的有23条。内容大体涉及禁止非法侵犯他人田产；严格保护奴隶主对奴隶的私有权；对侵犯人身权利的犯罪规定，包括伤害他人肢体器官，也包括诬告等行为；诉讼须由私人提起，要经法庭审理；注重对婚姻家庭关系的调整，男尊女卑。《乌尔纳姆法典》的出现为两河流域楔形文字法的发展开创了法典化的时代。 汉穆拉比法典：公元前18世纪古巴比伦国王汉穆拉比颁布的成文法典，它集两河流域法之大成，是楔形文字法的典型代表，是世界上第一部保存完整的奴隶制法典。 阿维鲁：直译为“丈夫”，是具有公社社员资格的人，主要包括僧侣贵族，高级官官吏、自耕家和独立手工业者，法典设有许多条文专门保护他们的财产和人身安全。 血亲复仇：是《汉穆拉比法典》中规定的对侵犯人身类的犯罪行为的处罚所实行的基本原则之一，以犯罪集体负责的形式局部地保留在一些条款中。如父母犯罪由子女承担责任、罪犯未被捕获，则盗窃发生地点或其周围的公社及长老应赔偿所失之物等。 “吠陀”是印度最早的传世文献，是印度最古老而神圣的法律渊源，吠陀本集共四部：《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《耶柔吠陀》和《阿达婆吠陀》。 《摩奴法典》是印度法制史上第一部较为正规的法律典籍，该法典对印度法律史产生了深远的影响，并传播至东南亚及远东地区。 法经：用以解释并补充吠陀的经典，附属于吠陀，主要规定祭祀规则、日常礼节和教徒的生活准则、权利义务及对触犯教规者的惩罚等。 三藏：基本定型于阿育王在华氏城主持的第三次结集（约公元前253年）。它由三部分组成：（1）经藏，佛教创始人释迦牟尼及其门徒宣扬的佛教教义，（2）论藏，佛教各教派学者对教义的论说，（3）律藏，佛教寺院规条。其中尤以律藏的法律意义最为明显。 种姓制：古代印度的社会等级制度，根据婆罗门教法的规定，最高种姓为婆罗门，第二种姓为刹帝利，第三种姓为吠舍，第四种姓为首陀罗。 非再生人：是古印度法上的概念，和再生人相对，指首陀罗。因为他们地位最低下，不能参加宗教活动，因而不能得到第二次生命（再生），是“非再生人”。 再生人：是古印度法上的概念，与非再生人相对，除自然生命外，还可因入教而获得宗教上的再生，包括最高种姓婆罗门，即祭司种姓，掌握宗教祭祀大权，第二种姓刹帝利，即武士种姓，掌握军政大权，第三种姓吠舍，从事商业或农业生产，属于平民种姓。 旃陀罗：为了维护种姓的纯洁，古印度法典规定不同种姓不得通婚，如若通婚即丧失原有种姓，其后代则为杂种种姓。最为法律所不容的是首陀罗男子与婆罗门女子之间的婚姻，其后代被称为“旃陀罗”，属于不可接触的“贱民”。他们被排除在种姓之外，在位比首陀罗还低，不许与种姓人来往，必须住在村外，穿死人的衣服，用被遗弃的破容器吃饭，从事屠宰、抬死尸等低贱的职业。 印度法系：世界五大法系之一，形成于东南亚历史上的印度化时期（约公元1—15世纪）。由于印度侨民的移居，或者婆罗门教、佛教和印度教的传播，以及当时东南亚各国的统治者渴望模仿印度的社会政治制度以强化王权，印度的宗教文化便在这一带地区广泛流传，出现了许多印度化王国。这些王国模仿古印度法建立自己的法律制度，由此形成了印度法系。随着15世纪最后一个印度化王国的灭亡，印度法系也成为历史遗迹，被认定为“死法系”，但它对上述国家和地区的影响仍不可忽视。 古希腊法：是欧洲最早产生的法律文明，泛指存在于古希腊各奴隶制城邦及希腊化时代的所有法律。 希腊化法律：适用于希腊人及定居于被征服地区的希腊化居民的法律的总称，是希腊法与当地原有法律相互渗透、相互融合的产物。 雅典“宪法”：雅典是古希腊各城邦中实行奴隶制民主政治的典型，其民主政治制度的内容对近代以后的宪法以影响，因此被称为雅典宪法。是经过一系列立法改革逐步产生的发展起来的。 提秀斯的改革：公元前8世纪，传说中的古代雅典统一国家的缔造者提秀斯进行了改革，将雅典的四个部落联合起来，设立了以雅典为中心的中央议事会和行政机构，将雅典的全体自由民划分为贵族、农民和手工业者三个等级，雅典城邦的权力掌握在执政官和贵族会议手中。提秀斯的改革使雅典城邦具有了国家的性质，跨出了摧毁氏族制度的第一步。 贝壳放逐法：古希腊防止政治野心家建立僭主政权的法律，规定由公民在民众大会上在贝壳或陶书上写下应予放逐的人名，若票数超过规定，则将此人放逐国外10年，但保留其公民权和财产权。 罗马法：古代罗马奴隶制国家法律的总称。包括公元前6世纪罗马国家产