(彭富春20年春自然之道老子解读.doc

自然之道 ——老子《道德经》讲解 2000年2月——2000年6月 (谢劲松 张中全 苏德超 李必桂记录) 导 言 本学期讲解老子。讲课不是给大家提供信息，因为信息是技术语言。讲课要讲那古已有之的话，并分析这古已有之的话，以便启发思考。我们想通过学习古人思想来启发现代新的思想。 先讲老子思想与中国思想的一般特征。中国思想的一般特征： 1、 鲁迅说：中国的思想根本是道家。为什么？尽管佛教和儒家在中国影响甚大，但为何是道家？ 2、 李泽厚认为：儒道互补。儒道何以互补？道家规定了对佛儒的理解，即儒家精神与佛家精神中有道家因素。鲁迅讲道家精神，没注意老庄的区分，如阿Q。道家思想主要讲自然规定性。中国的传统节日是自然规定的节日，不是神性的节日，如春节。但传统天道对现代中国人失去了规定性。现在春节已没有意义，如同西方的圣诞节、复活节一样。过去春节祭祖，现在不明显了。 道 经 一章 道，可道，非常道；名，可名，非常名。 无名，天地之始；有名，万物之母。 故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。 此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 【讲解】 第一章是老子思想的大纲，是开端。学好这一章，就能把握好老子思想的大概。但要读十年。十是象征数，是圆满的象征。第一章的结构在四个维度上展开：道本身、存在维度、思想维度和语言维度。 1．道本身。 道，可道，非常道。可以言说的道，不是那个本原的、真实的道本身。 1)第一个“道”，《说文解字》：道，所行道也，道就是行。所行道是什么道?与一般道的差异：道路自身开辟道路。区别于鲁迅。鲁迅讲：天下本无路，路是人走出来的。但不是人规定路，路是自身开辟的。又区分于对象，道路不是摆在那里的。 2)第二个“道”，说。“道，可道”已有二重区分，可说的和不可说的。道与说构成什么关联?道与说不构成必然关联，道不是语言性的，语言可能会构成遮蔽道自身，可以说的道不是根本性的道。 2．存在维度。 名，可名，非常名。可以说的道，就不是那个根本的、真实的道本身。 第一个“名”，也不是语言性的。第一个“名”就是道，不可言说的存在自身。道本身不是语言性的。说跟道的关联。“名，可名”，可以说的道，不是根本性的道。但又要说不可说。这是悖论。 无名，天地之始；有名，万物之母。无名称的道是天地的开端，有名称的道是万物的根源。有无与天地万物的关联，存在与存在者的关系，无——天地，有——万物，有无不等于天地万物，二者是规定与被规定的关系，有无使天地成为天地，使万物成为万物。讲存在跟存在者的关联即，有无同天地万物的关联。名，指称，无指称天地开端；有，指称万物根源。老子最本原意义，有就是无。有无，不等于存在者。始、母，开端，规定者。无，不等同于天地，有，不等同于万物，而是规定天地和万物，使天地成为天地，使万物成为万物。这一句，先谈道本身。从道到物，是在存在维度来谈论道。道是隐匿的，隐匿的前提：从谈论道开始，道——天地——万物。下面由存在维度转向思想的维度。 3．思想维度。 故常无，以观其妙；常有，以观其徼。所以从无可以洞见到奥妙，从有可以分辨出产生与消失的边界。观是洞见。无知对应盲目，知对应洞见，假知对应意见。妙，本义是少女，是神奇、神秘。什么东西是神秘的？那自身隐蔽自身的是神秘的。徼，边界，Outcome ，出来，什么东西的边界？有与无转化的边界。 此两者同出而异名，同谓之玄。此两者(有无)，同出于道，而有不同的名称，都被称作神秘。玄，黑色，暗淡无光，遮蔽自身，同时又显现自身，所以神秘。玄的本义是黑色，无光亮，不显现。自身隐蔽自身。绝对黑暗和绝对光明都不显现。道，既显现又遮蔽。 玄之又玄，众妙之门。神秘得不能再神秘了，它是一切神秘和奥妙的开端。门：可经验、可想象、可看见的，是事物开端和终结之处。它给人敞开了一条通道，不是人随便能打开和关闭的。 总结： 有无，同天地万物的关系。妙、徼是对有无自身的描述。有无对观而言是妙和徼，显现和遮蔽的。道本身是遮蔽了的显现。有无的边界是不变的。妙、徼同始、母区分。玄、门与徼的差异：玄是对妙、徼的进一步规定，是所有奥妙的门户。 4．语言维度。 1） 道不是语言，不是名称。此道不是彼道，此名非彼名。 2） 道与名，反过来讲，语言不可说道自身。 3） 达到道自身必须借助语言。一方面要借助语言，另一方面又要拒绝、放弃语言。 再归纳： 存在维度：道是有，又是无。开端是生育，始祖。母，是生育关系。 思维维度：思想就是要去观妙、观徼。把握有、无的转化和边界。 语言维度：上述1）、2）、3）。 二章 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。 故，有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。 是以圣人处无为之事，行不言之教。万物