(批评史讲稿打印版.docVIP

《中国文学批评史》讲稿 绪 论 一、中国古代文论的民族特色 （一）与中国古代长期封建社会的发展大体同步，中国古代文论也经历了漫长的历史发展，形成了自己的体系，独具一格，有其正确性与深刻性，但也有保守、落后的一面。 （二）由于社会的农业性和宗法性，中国古代文论追求人与自然的和谐一致，重视道德实践，强调文学的社会内容及其教化作用。 （三）中国古代文论的概念和范畴往往是抽象与具体、概括与体验的统一，其内涵既有确定性又有多义性。 （四）受中国古代文学传统的影响，中国古代文论偏重于表现（抒情言志），发展为以意境说和教化说为两大支柱的文学理论体系，不同于西方偏重于再现（摹仿），发展为以典型说为核心的文学理论体系。 二 、中国古代文论的表现形态 （一）散见于子书中的文论； （二）诗话、词话； （三）书信序跋； （四）小说（含戏剧）评点； （五）散见于诗、词、笔记、小说、戏剧、经传训诂，以及艺人谚语中的文论。 三、中国古代文论的历史分期 对于中国文学理论批评发展的历史分期，以文学理论批评发展的特点和规律为中心，结合历史发展阶段特征和文学创作发展状况，分为五个时期： （一）先秦——萌芽产生期； （二）汉魏六朝——发展成熟期； （三）唐宋金元——深入扩展期； （四）明清——繁荣鼎盛期； （五）近代——中西结合期。 第一编 先秦时期文论 第一章 概 述 先秦时期是中国古代文论的萌芽产生期。作为文化发展的早期，此时意识形态和文化领域内各部门的界限还不很清楚，文史哲不分，诗乐舞合一，还没有明确的科学的文学观念。其文论特点是： 此期文论不是纯粹的、单一的，而是大都体现在对总体文化的论述之中；此期文论的萌芽和产生，与哲学、政治思想有非常密切的关系；此期的文学思想和艺术思想、文学理论批评与艺术理论批评，是紧密结合在一起的；此期文论已涉及到我国古代文论的一系列基本问题，为以后文论的进一步发展打下了坚实基础。 一、中国古代文论的萌芽和“诗言志”的提出 （一）中国古代文论的萌芽 1.文论萌芽出现于创造文字之后 中国文学诞生于文字发明之前，而古代文论的萌芽则出现于创造文字之后。为了充分表现复杂的事物和较为抽象的思维内容，文字创造势必要由直观模仿进而发展为指事、会意等“六书”中的其他方法，势必要借助于比喻、象征等手段。这大约相当于后来诗歌中运用的“比兴”手法。 与文字创造相接近的是八卦的创造。八卦的创造可能象征自然界的八种基本事物。用一种抽象的符号来表示某种具体意思，从其象征作用来说，与文学创作中的“兴”也有相似之处。 2.《易经》：最早较明确表现文论见解的是《易经》：“君子以言有物，……言有序。”这是后世文论中有关内容和形式基本要求的滥觞。“言有物”即是要求文学创作必须有充实的内容；“言有序”即是要求文学创作要具备能正确表达内容的语言形式。 3.《诗经》：有些诗人在表达作诗意图时，强调诗歌的美刺作用，认为文学作品应表现对现实生活的褒贬态度，对社会政治起积极干预作用。如《魏风·葛屦》：“维是褊心，是以为刺”；《小雅·四月》：“君子作歌，维以告哀”。 4.《国语》、《左传》：春秋时期出现的较正式的文论观点，主要保留在《国语》、《左传》等书中。如献诗讽谏说、观诗知政说。 （二）“诗言志”的提出 “诗言志”作为一个理论概念提出来，最早大约是《左传》记载的襄公二十七年赵文子对叔向所说的“诗以言志”。其后，《庄子·天下》：“诗以道志”；《荀子·儒效》：“《诗》言是其志也”。需要指出：《尚书·尧典》中所谓“诗言志，歌永言，声依永，律和声”（P55），当为晚出，大约战国时写成，所记舜的话不可靠。 所谓“诗言志”，应当是指诗乃是人的思想、意愿、情感的表现，是人的心灵世界的呈现。但先秦时期人们对“志”的理解较狭隘，所谓“志”主要指政治上的理想抱负，“赋诗言志”则是指借用或引申《诗经》中某些篇章来暗示自己某种政教怀抱。到战国中期以后，“志”的含义逐渐扩大，其作为人的思想、意愿、情感的一般意义开始受到重视。朱自清《诗言志辨序》称之为“开山的纲领”。 二、儒家的文学观 （一）孔子以“诗教”为核心的文学观 孔子的文学思想以“诗教”为核心，强调文学要为政治教化服务，认为文学是以仁义礼乐教化百姓的最好手段。 （二）孟子“与民同乐”的文学观及其文学批评方法论 在“仁政”和“民本”思想的前提下，孟子提出“与民同乐”的文艺美学思想。他对儒家文学思想的另一重大发展，是提出著名的“以意逆志”与“知人论世”（P19、20）的文学批评方法。所谓“以意逆志”，按赵岐注，意