由地形地物傳說到地形地物信仰.docVIP

由地形地物傳說到地形地物信仰 以＜七星墜地＞傳說為例 蔡蕙如 一、前言 目前筆者收羅到台灣有關「七星墜地」的地點有三處：分別是彰化縣大村鄉的七星堆和高雄縣阿蓮鄉超峰寺的七星石、內門鄉的七星塔。 大村鄉只尋獲一處，經採訪原住大村鄉賴世富先生及賴許玉京女士，口訴人賴先生表示，貢旗村原有七個大型土堆分佈在田野之間，經實地至土堆考察，土堆約徑二十公尺，高五公尺的大型巨大土堆，分布至少二至三公里。日據時期小時候就存在，即七星墜地所留下的土堆，目前僅剩下三、四個。原先寸草不生高大的，如今土堆上長著雜樹、雜草，因為位於田埂旁，經常被人將土撥走，以便擴大耕田的面積，後來為了開闢馬路，於是貫穿其中，而將土堆貫穿成兩半，規模已變小許多。目前所見的土堆已是雜草叢生，甚至被人植上樹木。 阿蓮鄉超峰寺的七星石本是建寺的基石，七星石則是長二公尺實一公尺的珊瑚礁岩，位於超峰寺廟埕有四星，另兩座為古廟正殿兩側，最後一顆則利用建以假山蓮池。清朝康熙年間建立了超峰寺，原先僅有觀音殿，漸漸地擴建有大雄寶殿、三寶佛塔，後因日軍佔據大岡山為要塞，寺宇被損毀不堪。光復後，予以重建，重現出莊嚴寶剎之氣。而這七星石本是七個珊瑚礁岩，是寺中的景點之一。 在內門鄉「七星墜地」所散布的七個石塊土堆已建起七座塔，高約二公尺，分布距離約一公里範圍，如一至四顆則在廟附近。塔前有被信徒膜拜後所遺留下的香灰紙灰。經訪問耆老當地講述者王語華先生和王陳菊女士敘述經常可看到許多外地人包遊覽車，到塔前請乩童作法。 「七星墜地」下的地形地物原本可以是巨大石堆、亦可以是巨巖或珊瑚礁岩，這都是與當地的地理地質相關，如彰化大村是平原沖積的土堆；大岡山為海底上升地形，故為珊瑚礁岩；內門則近山邊，是為山邊的巨巖。隨著時間的流逝，物換星移，或因環境的改變，或因地理形勢的變遷，或因信仰，或因神奇事蹟的產生等種種因素，都足以使座落於不同的地形地物有著不同的發展：有的被迫壞殆盡（大村的七星土堆）、有的純粹是景點（超峰寺的七星石）、有的則已轉化為宗教信仰（內門的七星塔）。當然這不同於與一些單純以「七星」命名的景觀。首先這類型傳說必需具有故事性，在大村鄉的七星墜地傳說據賴先生回憶，小時候經常聽長輩說起，某天夜裡從天空墜下大石或降落平地或降落平野之上，七顆石堆或土堆在平地排列成北斗七星的斗杓形狀，於是當地人便視它們為天上北斗七星降落地面，是種吉祥的象徵，因而導致當地常有傑出特異人才的產生。而在內門鄉方面，據羅漢門文史工作室的資料記載：「據說在很久以前的一個夜裡，從天上墜下七顆流星，散落在方圓二、三平方公里寬闊的綠野上，形似天上北斗七星陣圖的七個土堆，此神蹟自古即名為『七星墜地』，並稱這個地方為七星洋。其後不知經過多少時光，一直都沒人趕去動它。……七顆流星之一顆墜落在七星洋之隔觀音亭紫竹寺後方，據說七星陣的龍穴皆源於此。」 從這兩段的傳說中，首先皆具有「某天天上降下巨石（流星） / 降落某地 / 形成北斗七星狀 / 產生神奇特異事件 」的情節單元，其次此二處的地物一定與「石」相關；其三皆需經歷「由天而降」的要素。至於超峰寺的七星石，雖具有與北斗七星地理形勢分佈的相似性，也有石頭屬性。然而超峰寺的「七星」物，實際是珊瑚礁，再察看地質誌，得知大崗山原處於海底，因地殼變動，土地上升，所以此地本是由海底地層而來，並沒有由天而降的因素，再加上採訪寺中師父皆不知這七個岩石的傳說，所以在此將七星石歸納同屬於花蓮七星潭、台北七星山等地，僅是個景點，不作故事文本的分析，是以本文僅就大村鄉的七星堆和內門鄉的七星塔作一分析探討。 二、由地形地物傳說到地傑人靈 大村鄉「七星堆」和內門鄉「七星塔」這兩則傳說，所具有共同的母題，則是「突然有一天，飛來了一巨石」與「北斗七星狀」的兩個母題，基於此然後再比附上種種傳奇性的故事，來解釋這突然變化的地形及地形地物特殊的造型，如同台北縣鶯歌鎮的「鶯歌石」是巨鶯化為石，終為鄭成功所敗；浙江太湖的「飛來峰」是濟公救鄉民的故事，都同屬這一類型。所不同的，「七星墜地」強調的不在於它單獨的特殊造型，而是整個墜落地的分佈如北斗七星方位，像個大水瓢，四處（天樞、天璇、天璣、天權）構成杓斗，三處（玉衡、開陽、搖光）成杓柄。既是強調所分佈的地理形勢，相對地，鄰近居民往往將這個地物地形與日常生活作為一個比附，認為這個天外飛來的石塊，會帶來種種生活的影響。這無不是一種「地傑人靈」的投射。 （一）地傑－＜七星墜地＞所形成的風水觀 關於內門鄉七顆流星其中的一顆墜落在七星洋之觀音亭紫竹寺後方，傳說「七星陣的龍穴皆源於此」，如此一來，反映出這個七星地形是個良好的地理形勢，同時也凝聚了民間的風水地理觀。風水是地與自然的感應產生的。所以從風水來看地理，則認為地是活的，有生氣的，能生成化育萬物，會