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讲义二 神 思 《神思》是《文心雕龙》的第二十六篇，主要探讨艺术构思问题。从本篇到《总术》的十九篇，是《文心雕龙》的创作论部分。刘勰把艺术构思列为其创作论的第一个问题，除了他认为艺术构思是“驭文之首术，谋篇之大端”外，更如本书引论所说，《神思》篇是刘勰创作论的总纲。创作论以下各篇所讨论的问题，本篇从物与情、物与言和情与言三种关系的角度，概括地提出了他的基本主张和要求。 关于“神思” “神思”一词,最早大约见于汉韦昭《鼓吹曲》,其云:“建号创皇基,聪睿协神思”。这里的“神思”主要还是在于说明人物之精神状态。 后来曹植的《宝刀赋》云:“神思而造象”。此处的“神思”即对宝刀形状的一种想象。 而最早将“神思”引入艺术创作领域的则是南朝刘宋时代著名的佛学家、画家和绘画理论家宗炳。他在名著《画山水序》中,论述了画家在创作过程中的“神思”问题。 最早对“神思”展开全面论述的是陆机的《文赋》,其云:“其始也,皆收视反听,耽思旁讯。精鹜八极,心游万仞。其致也,情瞳胧而弥鲜,物昭晰而互进。倾群言之沥液,漱六艺之芳润。浮天渊以安流,濯下泉而潜浸。 ……观古今于须臾,抚四海于一瞬。……罄澄心以凝思,眇众虑而为言,……课虚无以责有,叩寂寞而求音。” 陆机在这一段论述中虽未用“神思”一词,但有关神思的心理准备,神思过程中的超时空性,情感性与形象性,虚构性与创造性,以及语言媒介的物化形态等问题,都已谈得比较全面,且具有相当的理论深度。因此,《文赋》对刘勰的影响是很大的。 刘勰对陆机有关创作构思与想象的理论有了更深刻的认识和更精到形象的阐述。他在《文心雕龙》中设专篇详论“神思”,由此确立了“神思”在中国古代艺术思维领域中的重要地位。 关于“神思”的几种观点 （一）艺术想象说，持这一观点的学者有王元化；王在其《文心雕龙创作论》中的《释〈神思篇〉杼轴献功说》一文的副标题即是“关于艺术想象”。其后在此文中第一段，他通过对刘勰引用“形在江海之上，心存魏阙之下”来定义神思的诠释，认为：“刘勰所说的神思也就是想象”。郭绍虞在其主编的《中国历代文论选》采用这种说法，认为神思所涉及问题核心为艺术的想象，神思是一篇完整的艺术想象论。 （二）文思或艺术构思说，持这一观点的学者有陆侃如，牟世金。陆、牟二人合著的《文心雕龙译著》，在《神思》篇中他们说道：“《神思》是《文心雕龙》的第二十六篇，主要探讨艺术构思问题”。 （三）艺术构思为主包括想象灵感等因素说，此论为龙学中比较普遍的说法代表学者有张少康、王运熙。 （四）精神活动说，持这一观点的学者有赵仲邑。赵在其《文心雕龙译著》的《神思》篇中说：“神思就是精神的活动。根据本篇所说，它包括想象，也包括思索。”赵仲邑的说法认为神思就是精神活动，从精神活动四个字来看，神思的内涵有所增大，但其后面的论述还是将这“精神活动”放在创作的范围内来讨论的。因此这几家说法，用词或有所不同，但是大意还是相近的。 古人云︰形在江海之上，心存魏闕之下。神思之謂也。文之思也，其神遠矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風雲之色；其思理之致乎！ 【古人曾说：“有的人身在江湖，心神却系念着朝廷。”这里说的就是精神上的活动。作家写作时的构思，他的精神活动也是无边无际的。所以当作家静静地思考的时候，他可以联想到千年之前；而在他的容颜隐隐地有所变化的时候，他已观察到万里之外去了。作家在吟哦推敲之中，就像听到了珠玉般悦耳的声音；当他注目凝思，眼前就出现了风云般变幻的景色：这就是构思的效果啊！】 刘勰开篇名义提出“神思”，何为“神思”？ “形在江海之上，心存魏阙之下。” 神思之谓也。此处“古人”语的原型在《庄子·让王》篇，出自中山公子牟之口，原意是身在民间，心在朝廷，难舍富贵生活。从而说明“神思”就如在朝做官，心在此而身在彼，不愿意受时间和空间的限制。 接着作者又用“文之思”三个字将“神思”二字与文学紧密相连，自此开始对文学创作过程中形、神、思等进行了阐述。“寂然凝虑”、“悄焉动容”从形的角度来写艺术想象，想象不能凭空而出，是依托一定物体产生的；“思接千载”、“视通万里”则从时间和空间角度描绘艺术想象的深度和广度的不可知性；“吐纳珠玉之声”、“卷舒风云之色”则是想象伴随语言，伴随物象，整合主观与客观从而产生新的意象。从文章可以看出，刘勰认为的“神思”是一种出脱时空，不拘泥于现实物象，又充分自由的发挥艺术想象而产生的心理活动。 故思理為妙，神與物游。神居胸臆，而志氣統其關鍵；物沿耳目，而辭令管其樞機。樞機方通，則物無隱貌；關鍵將塞，則神有遁心。 【由此可见，构思的妙处，是在使作家的精神与物象融会贯通。精神蕴藏在内心，却为人的情志和气质所支配；外物接触到作者的耳目，主要是靠优美的语言来表达。如果语言运用得好，那么事物的形貌