性灵派诗人张问陶的山水诗论.docVIP

“鸟怜杜宇皆思蜀，山爱峨嵋不向秦”——张问陶的山水诗述论 【摘要】清代诗派众多，而性灵派因其卓异特出的诗论主张，及其诗人群体领先清代诗坛，成为那个特殊年代诗歌领域的一个标签。张问陶是继袁枚之后性灵派崛起的又一重要诗人，他生活的年代正是大清由盛而衰的转折期，时代变革的印迹体现在诗人的创作中，就形成他性情自在、性灵独抒的诗歌风尚，以及诗酒清狂、孤高绝世的人格特征。张问陶的山水诗是诗人整个诗歌创作的重要组成部分，亦是诗人性灵诗论主张的物质体现，因为山水诗本来的自然状态恰恰符合性灵派天籁自成、不拘陈式的诗学主张。张问陶足迹遍南北，江南京师、湖湘齐鲁，特别秦蜀古道、长江三峡都有他千里奔波的身影，故而他的山水诗不但题材丰富、内容纷繁，而且意境高远、情韵绵渺，有很高的诗学研究价值和艺术审美价值。 【关键词】张问陶 山水诗 内涵简析 艺术审美 【作者简介】时志明（1958— ），男，苏州职业大学人文教育学院教授、文学博士，研究方向：明清诗文，现代人力资源管理。 “公八十，我三十，前世已堪称父执。我庚戍，公已未，二十三科前后辈。人海何茫茫，望公如隔世。”这几句出自张问陶《寄简斋先生》的诗语，满含深情地道出了两个相隔半世纪的诗坛名流间心心相照、声气相投的仰慕之意。张问陶和袁枚年齿相差五十，地域相隔三千，素昧平生，无一面之晤，因了洪亮吉的介引，袁枚始知千里之外，有此千古一遇的知音，于是奋笔疾书，飞鸿传信，表达了自己对这个晚出的后辈诗人的敬重和渴盼之情。张问陶接到袁枚千里迢迢寄来的“一纸书”，欣喜欲狂地写下《寄简斋先生》。虽然张问陶和袁枚因年龄与地域的关系，从未有过正式的交流，在诗学缘渊上没有形成师承关系，但张问陶无论在诗学观念，还是诗歌创作方面均体现了“性灵”的特征，冥冥中和袁枚高度契合，由此，不仅让袁枚感动不已，视张问陶为知已，而且后世论者亦主张将乾隆三大家的袁、赵、蒋，改称为袁、赵、张，此论的典型者莫过钱钟书先生，他在《谈艺录》中说：“袁、蒋、赵三家齐称，蒋与袁、赵议论风格大不相类，未许如刘士章之贴宅开门也。宜以张船山代之。故当时已有谓船山诗学随园者，惜乎年辈稍后，地域不接耳。” 如果类比而言，赵翼与袁枚年齿相当，持论相近，因为相互间持久而牢固的盟友关系，才被世人目为“性灵”派的中流砥柱。衡之赵翼，张问陶明确高标“性灵”的旗帜，直言宣示自己尊奉“性灵”的创作原则，以及始终坚持以“性灵”为宗的审美精神，故而张问陶更应该高居“性灵”派的榜首，成为继袁枚之后“性灵”派的旗手之一。论“性灵”派的山水诗，张问陶当之无愧地高居其间。 一、张问陶的生平和诗学主张概述 张问陶（1764－1814），字仲冶，又字柳门，号船山。据传张问陶状貌似猿，故又自号“蜀山老猿”，晚年还曾称号药庵退守、群仙之不欲升天者等。四川遂宁人。 张问陶出身世代官宦之家，其家族乃清代遂宁望族。高祖张鹏翮（1649-1725），是康熙、雍正年间名臣，官至武英殿大学士、吏部尚书、太子太保、太子太傅，曾随索额图出使俄罗斯。曾祖张懋诚（1667-1737），官至通政使，署工部右侍部；祖张勤望（1694-1757），官至山东登州府知府，署登、莱、青海防兵备道；父张顾鉴（1721-1797），官至云南开化府知府，（张顾鉴与袁枚在乾隆元年同应博学鸿词试，二人一见倾心，遂订“杵臼之交”。事见《随园诗话补遗?卷六?四四》）乾隆二十九年（1764）五月二十七日（公历6月26日），张问陶降生在山东馆陶县，从幼年起，即随父宦游于汉江之畔的均州、荆州、黄州和汉阳。乾隆四十三年，张顾鉴升任云南开化府知府，旋即因荆门“失出”案牵连罢职，家产赔偿殆尽，全家生计由此陷于困境，这对后来张问陶思想和人格的形成产生了重要影响。 张问陶虽然后来陷于家境苦寒的境地，但世代簪缨之家的良好教育仍然使他脱颖而出，成了一代令后世景仰的诗界才人。在家族文化背景的熏陶下，尤其在父亲的悉心教导下，张问陶少小之年，便发愤苦读，博览群书，对诗、书、画造诣极深。贫寒的生活不但没有夺去张问陶的发奋之志，反而让他壮声如雷、雄心万丈：“布衣不合饥寒死，一寸雄心敌万夫。”（《杂感》）乾隆五十三年（1788）三月，张问陶中顺天乡试；五十五年（1790）中进士，选翰林院庶吉士，在翰林期间，张问陶结识了同年石韫玉、洪亮吉等名士；五十八年（1793）三月，授翰林院检讨。嘉庆十年（1805）九月，任江南道监察御史，奉派巡视北京南城；十四年（1809）春，充会试同考官，七月，改任吏部验封司郎中；十五年（1810）七月，出任山东莱州府知府，不数年，因忤上官而辞职。嘉庆十七年（1812）春，张问陶带着贫病和悲愤，在极度萧条中来到吴门，寓居于虎丘白居易祠左近，自号“药庵退守”，又号“乐天天随邻屋。”嘉庆十九年（1814）三月初四日（公历4月23日），一代诗坛宗