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“智能”哲学——人与人工智能周剑铭摘要：人工智能的高速发展已经使人类面临自身的意义和地位的困惑，关于“智能”的哲学成为了传统哲学中全新的问题，智能哲学在弱人工智能、强人工智能和超人工智能的研究的前沿思想中聚集成专门的理论。“知识”、“智能”、“理解”、人的生命伦理和他们的超越性成为了智能哲学的核心问题。“世界3”：知识与智能“图灵检验”：“智能”与“理解”“中文屋子”：“弱人工智能”与“强人工智能”智能哲学：第三问题“智能”与人性人们称具有相当于人的智能（Human Intelligence HI）能力的非人实体为人工智能（Artificial Intelligence AI），以前指由于AI是对HI的模仿而具有了这个名称，但当代的计算机和互联网上高速、巨量的数据流动和处理能力使社会进入到了信息爆炸性增长的时代，知识和信息本身具有了一种具有自主性的存在意义，这不仅是对AI的认识问题，更深源于对人的智能和知识的本质的困惑，传统哲学的认识论、真理问题，科学的本质问题等都把人与客观世界的关系转化为知识的本质问题进行研究，人的智能并没有在人类的“主观精神”活动之外专门研究，这种情况下，我们并不怀疑知识于人的被动关系，“知识就是力量”这句名言就是一个最好的证明，但现在，知识的工具性、客观性问题己经被知识的独立性替代了，这是知识能力的幸运年代，但也是人对自己的认知进入到新的困惑的时代。在常识上，人是以自己的智能为本质的，人能不同于物体、植物、动物是因为人具有智能，人能够把它们看成为客观事物和可以被人利用、控制的对象，人总是人的环境的中心，即使是一直期望有外星人的存在，也是以智能为底线而期许他们可以与地球人类交流、理解的同类，高于人类智能的存在是被人当作神性的，图林（A M Turing，1912－1954）就把超过机器计算的能力称为“神喻”（oracle），但AI带来的却是这样一种令人不安的困惑，AI能够以一种物理形式独立存在并且在很多能力上大大超过人的智能，这就像你最忠实的老仆人突然变成了你客厅中强势的客人，甚至是你的主人而享有你的家园一样，如果说历史上有过一次从地心时代到日心时代转变的震撼，但这只是人从神性的迷茫中平安地觉醒，是人自己的进步，那么现在人类面临的AI不可测的发展会是又一次有惊无险吗？“智能”哲学（关于“智能”的哲学问题——智能哲学Intelligence Philosophy）试图回答这样的问题。一、“世界3”：知识与智能近代科学技术的进步把知识形式从一般精神活动的中分离出来，现代科学技术的进步则使以前静态的知识形式动态化、信息化、主动化，这种趋势是被波普（K.R.Popper，1902-1994）以特别的方式提出的，这就是他的“世界3”理论，1967年，在第三次 “逻辑性、方法论和科学哲学大会”上，波普尔作了题为“没有认识主体的认识论”的报告，提出“思想的客观内容”（即知识客观形式）作为“世界3”与“世界1”（物理客体或物质的世界）、“世界2”（意识状态或精神状态的世界，或关于活动的行为意向的世界）并列，在他的《客观知识：一个进化论的研究》一书中指出这个“世界3 ”的客观性也是就是知识的自主性和自主创造性：“如果不过分认真地考虑‘世界’或‘宇宙’一词，我们就可区分下列三个世界或宇宙：第一，物理客体或物理状态的世界，第二，意识状态或精神状态的世界，或关于活动的行为意向的世界，第三，思想的客观内容的世界，尤其是科学思想、诗的思想以及艺术作品的世界。因而，无可否认，我讲的‘第三世界’与柏拉图的形式论即理念论有很多共同之处，因而也与黑格尔的客观精神有很多共同之处”，“他们承认一个自主的第三世界，并且把它看成超人的、神性的和永恒的世界。”“语言的世界，推测、理论和论据的世界，简言之，客观知识的世界，是这些人类创造的世界中的一个最重要的世界，同时是一个基本上自主的世界。 自主性观念是我的第三世界理论的核心；尽管第三世界是人类的产物，人类的创造物，但是它也像其他动物的产物一样，反过来又创造它自己的自主性领域。有无数的例子。……尽管第三世界是我们创造的，但它基本上是自主的。 但是，自主性只是部分的：新的问题导致新的创造物或构造物，如递归函数或布劳威尔的自由选择数列，因而可以把新的客体补充到第三世界中。并且，每一个这样的步骤都将创造出新的预想不到的事实，新的预想不到的问题，并且也常常创造出新的反驳。 我们的创造物对我们自己、第三世界对第二世界也有一种十分重要的反馈作用。因为新出现的问题推动我们去作新的创造。 这个过程可以用如下有点过于简化的图式： P1——〉TT——〉EE——P2 这就是说，我们从某个问题P1出发，提出一个尝试性的解答或尝试性的理论TT，它可能(在部分或整体上)是错误的，无论如何它都必须经受