《▲中国文学美学思想文献诵读文选上下周泉根教授编选.docVIP

中国文学美学思想诵读文选 周泉根 初选 目录 中国文学美学思想诵读文选 1 中国文学美学思想文献诵读文选（上） 1 第一编 先 秦 1 第二编 两 汉 8 第三编 魏晋南北朝 11 中国文学美学思想文献诵读文选（下） 18 第四编 隋唐五代 18 第五编 宋辽金元 23 第六编 明 28 第七编 清 31 第八编 近代 36 中国文学美学思想文献诵读文选（上） 第一编 先 秦 ▲《尚书》 《尚书尧典帝曰：夔！命女典乐，教胄子。直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。夔曰：於！予击石拊石，百兽率舞。《易系辞上》：子曰：‘书不尽言，言不尽意。’然则圣人之意，其不可见乎？子曰‘圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。《周易·系辞》圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻，言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。《周易·系辞》古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。彖：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。为政子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”八佾子曰：“《关雎》乐而不淫,哀而不伤。”泰伯子曰：“兴于诗，立于礼成于乐。”阳货子曰：“小子！何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”《论语·雍也》:“质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子。”《论语?八佾》：子谓：《韶》，尽美矣，又尽善也。谓：《武》，尽美矣，未尽善也。尽善尽美说《左传?襄公二十五年》言之无文，行而不远三表法?《墨子?非命上》有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？废以为刑政，观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。?“知言养气说：? ? ?公孙丑上》：夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：‘持其志，无暴其气。’” “既曰‘志至焉，气次焉’，又曰‘持其志无暴其气’者，何也？”曰：“志壹则动气，气壹则动志也。今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。”“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言；我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也，其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”……“何谓知言？”曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。” ▲老庄 一、道与艺术本体 《老子》第二十一章：“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物”。 《庄子.养生主》：技，进乎道。 二、无与虚实相生 《老子》第十一章：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。蜒埴以为器，当其无，有器之用，凿户牖以为室，当其无，有室之用。” 《老子》第一章：“有，名天地之始；无，名天地之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。” 《老子》第四十章：“天下万物生于有，有生于无。” 《老子》第二章：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，恒也。” 三、否定艺术 《老子》第十二章：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。” 《庄子·胠箧》：“擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣；毁绝钩绳而弃规矩，工之指，而天下始人有其巧矣。” 附录老庄的文明观： 《老子》第三十八章：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。” 四、天地之美：自然大美 1、论希声无形不言之天地大美 《老子》第四十章：“大方无隅,大器晚成。大音希声，大象无形。”其中又说：“听之不闻名曰希。” 《庄子·知北游》：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美，而达万物之理。是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。” 《庄子·齐物论》：“不该不遍，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人之全，寡能备于天地之美，称神明之容。” 2、论微末人为之伪美 《庄子·马蹄》“纯朴不残，孰为牺尊！白玉不毁，孰为圭璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过