《中国文化重心的转移周山.docVIP

中国文化重心的转移 周山 讲到中国传统文化，人们想到的似乎就是儒家文化；讲到弘扬传统文化，似乎就是儒学复兴。近年来，学术界参与构建社会主义和谐社会理论的讨论，也总是以儒家文化为观照：《论语》中的“和而不同”，《礼记》中的“大同”、“小康”、“中庸”等儒家理念，成为当下的热门话语。其实，这样的认识有片面之嫌。中国幅员辽阔，地理复杂，由此形成的传统文化难以一言蔽之。细究起来，中国传统文化大致可以分为黄河文化与长江文化两大系统，这两大文化系统各有源头、特征，相互之间又有很多交流和融合，形成了华夏文化的普遍属性。对这两大文化系统产生的源头，各自形成的标识特征、价值取向及其思想代表进行梳理分析，可以帮助我们全面、深入地了解传统文化的内涵，准确把握传统文化的精神，为中国文化重心转移的逻辑合理性及其历史发展的必然性提供理论依据。??? 一、“择水而居”与中国文化两大系统的形成??? ??? 人类文明的创造、人类文化的发生发展，总是与水有着深厚的渊源。世界早已公认的古文明发祥地之一的“两河文明”，就发生在底格里斯河与幼发拉底河流域。在中国，文明的肇始也同样与江河缠绕在一起，在江河的哺育中得以诞生和绵延并走向灿烂。究其原因，人类生活离不开水。“择水而居”，是江河成为古文化生长摇篮的根本原因，也是中国人喜欢把大江大河称之为“母亲河”的缘故。??? ??? 我国第一部用汉字记载的诗歌总集《诗经》，就记录了我们的先人择水而居，以及在江河之畔居住下来之后发生的种种故事。《诗经》向我们透露，周人“自土沮漆”，是从杜水迁往漆水之畔，进而“率西水浒，至于歧下”。周人部落在选择岐山之南、渭水之滨定居下来之前，原本居住在名叫杜水、邠西的地方。他们是沿着水一路走来。??? ??? 《诗经》所记述的这一段历史，仅仅是我们先人的一部分，在文明进入较高程度、文化有了较厚底气的某一个阶段。在此之前，我们的先人“择水而居”的历史还很长，故事也很多。从二十世纪以来田野考古工作的大量成果中，可以看出新石器时期的先人“择水而居”的久远历史。从地域方面看，周人先祖“择水而居”的杜水、邠水、渭水，只是黄河中上游的几个支流。但是，《诗经》所详细描述周人先祖古公亶父率领部落民众在渭水之滨筑屋、耕作、生活的这一段历史，正是其他地区部落、不同时期的先人“择水而居”的一个生动写照。我们的先人，在横贯东西、南北遥相呼应的两大江河之畔，不断创造文化，推进文明。黄河文化、长江文化，也便在悠悠岁月中渐渐形成。??? ??? 我不知道底格里斯河与幼发拉底河文化有什么差异；但是我知道，中国的黄河文化与长江文化是有差异的。我们能够知道这两个文化系统的差异，是因为这两种文化从诞生之时起，从未停止或间断过他们前进的步伐。他们以锲而不舍的精神共同创造了人类文化史上的一个奇迹。我们把不间断的原因归功于华夏民族的文字，归功于我们的先人选择了从象形文字到会意文字的这一条文化发展路径。 二、黄河文化的源头、标识、轴心及其代表人物??? ??? 黄河文化的源头，可以上溯到新石器时代。根据二十世纪初以来九十多年时间里田野考古发现，黄河文化的形成主要与以下四个古文化系统有关，分别是仰韶文化、齐家文化、龙山文化和大汶口文化。其中，齐家文化主要分布在黄河上游地区，仰韶文化分布在黄河的上、中游地区，龙山文化主要分布在黄河的中、下游地区，大汶口文化分布在黄河下游地区。作出这种划分，是因为这些新石器文化存在着差异；无论是生人居住房屋或者死人墓葬的格式布局，还是日常生活所使用的陶铸瓦器的形制、纹饰等等，既富有黄河文化的色彩，又各有特点。??? ??? 青铜器文化是新石器文化的延伸与发展。脱胎于仰韶等四大古文化的商、周青铜器文化标志着黄河文化已经趋于成熟。与青铜文化俱来的，不仅是祭祀或日用的青铜器具，还有铭刻在这些青铜器之上的精美文字，标志着黄河文化理念的青铜器形状特点、饰品图像等等，以及使用这些青铜器的礼制规范等等。值得注意的还有：作为黄河文化的图腾形象标志的“龙”，以青铜器物上主要部件或图饰的形式，随着青铜器的日益发展，被进一步彰显，终于成为君王的形象代表。在青铜器产生与发展的同时，人们的思想观念发生了三次重大转变。《易经》是夏、商、周三代的治国大纲。夏代的《易经》又称《连山》，以代表“山”的艮卦作为六十四卦之首，表达了这一时期先人对山的崇拜。商代的《易经》以代表土地的“坤”卦作为六十四卦之首，表达这一时期的先人对土地的崇拜。周代的《周易》以代表天的“乾”卦作为六十四卦之首，表达了这一时期的先人已经从对土地的崇拜转向对天的崇拜。在这一卦的爻辞中，作者以“龙”为喻，阐述了君子自强不息的精神。从此，历朝历代的君王以“龙”自居。《周易》崇拜天，也就是崇拜龙。黄河文化发展到周代，“龙”便成了图腾崇拜物。这一传