《人的哲学的历史性飞跃.doc

马克思主义人的发展观的哲学基础 杨宇平 人及其发展的问题是哲学的永恒主题,哲学研究归根结底要解决人自身的存在和发展的根本理论问题。特别是在当代人类社会生活深刻变革的时期，时代和社会要求最大限度地调动人的全部潜能的时候，这个问题更会十分突出地提到时代和社会的面前。历史上许多思想家探讨过这个问题，不乏精辟之见，但由于历史和阶级的局限性，都未能提供科学的理论基础和方法，正确地解决这一问题。马克思主义哲学从崭新的世界观和历史观的科学视角揭示了人类社会和人的发展的客观规律，为人的全面发展的研究和实践提供了科学的理论基础和方法，指明了正确的方向。当前，在我们深入探索社会主义时期人的发展的理论和实践问题时，必须准确、全面地把握和运用马克思提出的这一理论基础和方法。 一﹑从现实的人出发，科学考察人的本质和发展 人对世界的一切探索包括哲学的探索，根本说来都是为了解决人的问题；归根结底，是要解决人的生存和发展的需要及其条件问题。人的发展观的对象是人，如何看待人？是从现实的人，还是从抽象的人出发去研究问题，即对人的本质问题的考察，是首先要解决的问题。这也是整个历史观的出发点问题。 在马克思以前，近代唯物主义和唯心主义分别从人的自然本性和人的精神性去说明人的存在和发展以及人与世界的关系。虽然各自抓住了人所具有的一方面主要属性，但都具有片面性，抽象性。旧唯物主义忽略了人的能动性、社会性，而唯心主义抽象地发展了的人的能动性，抹煞了人作为“感性对象”的真实活动。马克思、恩格斯创立了辩证唯物主义和历史唯物主义，从现实的人出发，以新的思维方式看待人的存在和发展。正如马克思在当时所说：“哲学家们只是用不同的方式去解释世界，而问题在于改造世界”。①恩格斯为此曾评论说：“对抽象人的崇拜，即费尔巴哈的新宗教的核心，必须由关于现实的人及其历史发展的科学来代替。这个超出费尔巴哈进一步发展费尔巴哈观点的工作，是由马克思于1845年在《神圣家族》中开始的。”② 所谓现实的人，也就是指实际生活中存在的人和他们具有的特征。马克思和恩格斯在强调应从现实的人出发时指出“我们首先应当确定一切人类历史的第一个前提也就是：人们为了能够‘创造’历史，必须能够生活。但是为了生活，首先就需要衣、食、住以及其他东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身。”③因此，所谓“现实的人”，就是从事社会实践活动，特别是人的物质生产劳动并在其中发展自身的人。这样，从现实的人出发，也就是从人的社会实践活动出发，由此去考察人的存在和发展。人的本质不在于“感性对象”和人的理性，而在于人的这种“感性活动”即实实在在的可以感知到的改造世界的社会活动。人有多方面的属性，可以概括为：自然属性、精神属性和社会属性。正是社会实践把人的这三种属性统一起来：有血有肉的人，为了满足自己生理和精神上的需要，在自觉意识和目的的指导下，应用一定的手段和工具，从事社会性的变革世界的活动。旧唯物论和唯心主义各自的片面性在这里得到了克服，合理的认识得到了吸收。特别应当注意到，人的任何实践活动都是社会性的实践活动。因此，人的实践活动及其社会性是人的本质，即人存在和发展的根据和根本属性。因为，正是由于人的实践及其社会性，使人与动物根本区别开来。动物只能依靠个体的本能活动消极地适应自然，从而维持自己的生存，不存在人所具有的社会性。三种属性中，社会性是人的本质属性。对人来说，人的自然属性和精神属性都是社会化了的属性。例如：人和动物都有摄食的需要，但人的食品生产和享用是社会性的，是在农业、工业和艺术性的活动中完成的；人和动物都有繁衍，但人的繁衍的满足是在婚姻关系中实现的。 人的社会性是人与动物的本质区别。马克思指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。④这就是说，人的本质是受社会关系决定的，因此，要真正达到对于现实的人的认识，应该深入到现实的社会关系中。不仅如此，动物的本性即本质是不可改变的，所有动物都有共同的本质。而人的本性即本质是不断变化着的，具有历史性；而且人的本质也不是从所有个体的人身上抽象出来的共同性，不是这种共性本质。这是因为，人具有创造性并受社会关系决定。人所特有的实践活动不断创造着决定人的本质的社会关系，特别是生产关系和物质文化条件，而动物不具有这种实践创造性。人的本质受社会关系决定，随着人所创造的社会关系和物质文化条件的根本性的变化而变化。不同时代、不同社会的人所承担的社会关系是不同的，因而他们的社会地位、思想方法和行为方法也就不同。原始社会和后来私有制社会对社会关系的观点以及解决方式存在着本质区别。在同一时代、同一社会中的人，所承担的社会关系有共同性，使他们之间有共同的特点；同时由于他们在社会集团的各种社会关系中的地位不同，彼此之间也不相同。也会具有不同的本质。一