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《从杜甫诗作看杜甫爱国忧民思想的演变
从杜甫诗作看杜甫忧国忧民思想的演变
政法1204 赵双选 121070220 631762
摘要:唐玄宗天宝十四年(公元755年)安禄山在范阳起兵,安史之乱爆发。从此盛极一时的唐帝国陷入了内外交困,混乱衰败。大诗人杜甫就生活于唐王朝由盛到衰急遽变化的历史时期。特殊的历史时期和杜甫本人的经历造就了他的诗史地位,同时也促使了他忧国忧民思想的产生。本文将从杜甫生活的三个阶段即安史之乱前、安史之乱时期、杜甫晚年三个阶段杜甫的诗作来论述杜甫忧国忧民思想的演变过程。
关键字:杜甫 爱国忧民思想 演变
忧国忧民,以天下为己任,是中国传统文化中的核心内容,在不同的时期有着不同的内涵,后一时代的人们总是把前一时代的优秀思想精华继承下来,而且有新的补充,发扬光大。经过世世代代的沉积、凝集、升华、中华民族的爱国主义思想总是围绕着忧国忧民,以天下为己任这个中心。虽在中华民族的各个不同时代和历史时期,爱国忧民的内涵有所不同,但最根本的内容就是这一条,始终没有改变。忧国忧民,以天下为己任,在不同时代虽也有不同的具体内容,但却总是围绕着国家的统一、安宁、稳定、发展为主题。《礼记》中的《礼运篇》所描述的“天下为公”的“大同”社会,就是儒家的思想家们的社会理想的描绘。这种社会理想,正表现出他们关心国家民族的志向。杜甫的爱国忧民思想,继承和发扬了儒家的这种爱国忧民思想。当他经历怀才不遇的人生不幸;看到国家衰败,百姓流离失所的困顿局面。激发了他对唐王朝命运的关心, “致君尧舜上,再使风俗淳”便成为他的一种理想,成为他忧国忧民思想的核心。
一、致君尧舜到回归现实——安史之乱前的杜甫
杜甫,字子美,唐玄宗先天元年(712)生于河南巩县,出生于世代“奉儒守官,未坠素业”的官僚地主家庭。祖父杜审言,在武则天世代做过膳部员外郎,是个著名的诗人,杜甫颇以为荣,说“吾祖诗冠古”,“诗是吾家事”。这对他一生与诗歌结下不解之缘,无疑是一条重要的纽带。父亲杜闲,做过兖州司马奉天(陕西乾县)县令。这样的家庭在当时社会上享有一定的特权:不纳租税、不服兵役;有资格结交权贵和社会名流。这就使得杜甫在青少年时期就曾出入岐王李范等贵族官僚的宅邸,看过名妓公孙大娘的舞蹈,听过名歌者李龟年的演唱,并度过了“读书破万卷”的书斋生活,收到了良好的教育,这为他以后的诗歌创作打下了坚实的基础。而后又南游吴越,北游北齐,结实了著名诗人李白、高适等人,赢得一片美好的赞誉。当时杜甫少年气盛,自视甚高,以为功名唾手可得,正如他后来讲的那样,“自谓颇挺出,立登要路津”。在开元二十四年他登泰山时候的写的《望岳》中的“会当凌绝顶,一览众山小”两句,充分的体现出当时的杜甫怀有非凡的胸襟和抱负,立志致君尧舜。
但是,事实却未能象他想的那样顺利、美好。
杜甫曾在开元二十三年(735)年在洛阳参加进士考试,未能及第。为了进入仕途,实现“致君尧舜”的理想,他在玄宗天宝五年(746)到了首都长安,在那里呆了十个年头。第二次“制举”又由于权相李林甫作梗,应试的人全部落弟。考试的失败,迫使他另寻途径,一方面向权贵人物投诗,乞求推荐,另一方面曾三次向皇帝献赋,并上表陈情,恳求任用,天宝十年(751)献《三大礼赋》,虽曾受到玄宗的注目,命待制集贤院,但还是拖到了天宝十四年(755),才获得了右卫率府胄曹参军(掌管兵甲器杖及门禁锁钥)的小官职。仕途上的挫折,“朝扣富儿门,暮随肥马尘”的屈辱境遇“饥卧动即向一旬,敝衣何啻联百结”的生活困苦,把他折磨的老气横秋,青年时代那种盛气凌人的盛气,逐渐被剥蚀殆尽,而代以对社会的执着的注目,和深邃的思考。《奉赠韦左丞丈二十二韵》和《投简咸华两县诸子》深刻地表现出封建社会中一个正直的、有才能、有进步政治理想的下层知识分子,在黑暗势力的压制下所受到的屈辱、不幸、悲辛和苦恼。正因为杜甫过着“饥卧动即向一旬,敝衣何啻联百结”这样和普通穷苦人民几乎相同的生活,他才通过对于饥寒的亲身感受,逐渐注意到一些重大的社会问题,把视野扩展到广阔的现实生活,使他在思想感情上逐渐接近人民,树立了较进步的世界观。 杜甫既看到上层统治者穷奢极欲的腐朽生活,也看到了“农夫田妇”、“失业徒”和”“远戍卒”等普通人民的苦难,并进而认识到上层统治者的穷奢极欲正是人民苦难的根源,认识到封建剥削社会中阶级对立的本质现象。忧国忧民的思想这时候已经在杜甫的脑海里逐渐生根。
长安是唐王朝的心脏,政治斗争的漩涡中心,就在杜甫困守长安的时候,社会大动乱的种种征兆,已经在这里的政治风雨表上显示出来了。玄宗李隆基日益骄奢淫逸,提拔信用投合己意的投机钻营的野心分子,造成了朝内权贵的骄侈,如《丽人行》中所言:“炙手可热势绝伦,慎莫近前丞相嗔,”内外官僚对劳动人民的加重压榨。玄宗好大喜功,对边疆地区滥施武力,毁掉了国内各民族间比较融合的
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