《从杜甫诗作看杜甫爱国忧民思想的演变.docVIP

从杜甫诗作看杜甫忧国忧民思想的演变 政法1204 赵双选 121070220 631762 摘要：唐玄宗天宝十四年（公元755年）安禄山在范阳起兵，安史之乱爆发。从此盛极一时的唐帝国陷入了内外交困，混乱衰败。大诗人杜甫就生活于唐王朝由盛到衰急遽变化的历史时期。特殊的历史时期和杜甫本人的经历造就了他的诗史地位，同时也促使了他忧国忧民思想的产生。本文将从杜甫生活的三个阶段即安史之乱前、安史之乱时期、杜甫晚年三个阶段杜甫的诗作来论述杜甫忧国忧民思想的演变过程。 关键字：杜甫 爱国忧民思想 演变 忧国忧民，以天下为己任，是中国传统文化中的核心内容，在不同的时期有着不同的内涵，后一时代的人们总是把前一时代的优秀思想精华继承下来，而且有新的补充，发扬光大。经过世世代代的沉积、凝集、升华、中华民族的爱国主义思想总是围绕着忧国忧民，以天下为己任这个中心。虽在中华民族的各个不同时代和历史时期，爱国忧民的内涵有所不同，但最根本的内容就是这一条，始终没有改变。忧国忧民，以天下为己任，在不同时代虽也有不同的具体内容，但却总是围绕着国家的统一、安宁、稳定、发展为主题。《礼记》中的《礼运篇》所描述的“天下为公”的“大同”社会，就是儒家的思想家们的社会理想的描绘。这种社会理想，正表现出他们关心国家民族的志向。杜甫的爱国忧民思想，继承和发扬了儒家的这种爱国忧民思想。当他经历怀才不遇的人生不幸；看到国家衰败，百姓流离失所的困顿局面。激发了他对唐王朝命运的关心， “致君尧舜上，再使风俗淳”便成为他的一种理想，成为他忧国忧民思想的核心。 一、致君尧舜到回归现实——安史之乱前的杜甫 杜甫，字子美，唐玄宗先天元年（712）生于河南巩县，出生于世代“奉儒守官，未坠素业”的官僚地主家庭。祖父杜审言，在武则天世代做过膳部员外郎，是个著名的诗人，杜甫颇以为荣，说“吾祖诗冠古”，“诗是吾家事”。这对他一生与诗歌结下不解之缘，无疑是一条重要的纽带。父亲杜闲，做过兖州司马奉天（陕西乾县）县令。这样的家庭在当时社会上享有一定的特权：不纳租税、不服兵役；有资格结交权贵和社会名流。这就使得杜甫在青少年时期就曾出入岐王李范等贵族官僚的宅邸，看过名妓公孙大娘的舞蹈，听过名歌者李龟年的演唱，并度过了“读书破万卷”的书斋生活，收到了良好的教育，这为他以后的诗歌创作打下了坚实的基础。而后又南游吴越，北游北齐，结实了著名诗人李白、高适等人，赢得一片美好的赞誉。当时杜甫少年气盛，自视甚高，以为功名唾手可得，正如他后来讲的那样，“自谓颇挺出，立登要路津”。在开元二十四年他登泰山时候的写的《望岳》中的“会当凌绝顶，一览众山小”两句，充分的体现出当时的杜甫怀有非凡的胸襟和抱负，立志致君尧舜。 但是，事实却未能象他想的那样顺利、美好。 杜甫曾在开元二十三年（735）年在洛阳参加进士考试，未能及第。为了进入仕途，实现“致君尧舜”的理想，他在玄宗天宝五年（746）到了首都长安，在那里呆了十个年头。第二次“制举”又由于权相李林甫作梗，应试的人全部落弟。考试的失败，迫使他另寻途径，一方面向权贵人物投诗，乞求推荐，另一方面曾三次向皇帝献赋，并上表陈情，恳求任用，天宝十年（751）献《三大礼赋》，虽曾受到玄宗的注目，命待制集贤院，但还是拖到了天宝十四年（755），才获得了右卫率府胄曹参军（掌管兵甲器杖及门禁锁钥）的小官职。仕途上的挫折，“朝扣富儿门，暮随肥马尘”的屈辱境遇“饥卧动即向一旬，敝衣何啻联百结”的生活困苦，把他折磨的老气横秋，青年时代那种盛气凌人的盛气，逐渐被剥蚀殆尽，而代以对社会的执着的注目，和深邃的思考。《奉赠韦左丞丈二十二韵》和《投简咸华两县诸子》深刻地表现出封建社会中一个正直的、有才能、有进步政治理想的下层知识分子，在黑暗势力的压制下所受到的屈辱、不幸、悲辛和苦恼。正因为杜甫过着“饥卧动即向一旬，敝衣何啻联百结”这样和普通穷苦人民几乎相同的生活，他才通过对于饥寒的亲身感受，逐渐注意到一些重大的社会问题，把视野扩展到广阔的现实生活，使他在思想感情上逐渐接近人民，树立了较进步的世界观。 杜甫既看到上层统治者穷奢极欲的腐朽生活，也看到了“农夫田妇”、“失业徒”和”“远戍卒”等普通人民的苦难，并进而认识到上层统治者的穷奢极欲正是人民苦难的根源，认识到封建剥削社会中阶级对立的本质现象。忧国忧民的思想这时候已经在杜甫的脑海里逐渐生根。 长安是唐王朝的心脏，政治斗争的漩涡中心，就在杜甫困守长安的时候，社会大动乱的种种征兆，已经在这里的政治风雨表上显示出来了。玄宗李隆基日益骄奢淫逸，提拔信用投合己意的投机钻营的野心分子，造成了朝内权贵的骄侈，如《丽人行》中所言：“炙手可热势绝伦，慎莫近前丞相嗔，”内外官僚对劳动人民的加重压榨。玄宗好大喜功，对边疆地区滥施武力，毁掉了国内各民族间比较融合的