《兼爱非攻.docxVIP

兼爱非攻——《墨子》读后感 天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不辱贫，贵不傲贱，诈不欺愚。兴天下之利，除天下之害。 ——《墨子》记得小时候，我无意间从书架的最底层摸到一本古朴的线装书，这便是我与墨子的第一次“邂逅”。但这第一次似乎并不大美妙，因为从那黝黑的脸上我看不到一点情感，只有“守不竟，即赴死”的严苛与冷酷 但终究，我没有放下这本书，而是日益被它吸引。“天下之人皆相爱，则强不执弱，众不劫寡”——书中的每一个字都散发着一股奇特的稻香。于是每每书页翻动，我便仿佛回到那个人人“交相亏贼”的纷繁乱世在中国历史上，春秋战国是一个动荡的时代，但中国文化却奏起辉煌的乐章，进入一个百家争鸣的阶段。这是一个星光灿烂、群星闪耀的时代，孔子、墨子、老子、韩非子、孟子、庄子……诸子百家各行其道，彼此批驳，相互诘难，这段时期成为中国历史上思想和文化最为辉煌灿烂的时代。天下大乱，群雄割据，各国君王谁人不想称霸，个个求贤若渴，为兼并战争积累人才基础，因而看中了墨家思想中的“尚贤”，纷纷尊崇墨家，却是断章取义，只顾“尚贤”而忘了“兼爱非攻”，尚贤终不过是个幌子罢了。即便是汉初的重道以及绵延几千年的尊儒也都只是统治阶级的维护统治工具罢了，道家的“无为”只能让君王更好的说服他的子民们不要以下犯上而应顺应天意，而儒家的“礼”则为封建等级的划分与封建秩序的维护提供了理论的依据。诸子百家的思想，各有各的优势，每个门派的学说都是一番别异的风景，而真正成为胜者的是儒家，儒家思想也成为了我国封建社会的正统思想。因为这些，孔子堂而皇之的成了先秦诸子的代言人。然而，二十一世纪的我却更尊崇墨子，这位出身草根、为百姓着想的先秦伟大的思想家、教育家、科学家、军事家和社会活动家。不可否认的是儒学思想作为中国传统文化的主流，在千年历史上占据着无人匹敌的地位，有其积极意义，但儒家文化毕竟代表的是农业社会、封建社会文明，随着工业化、现代化的到来，儒家思想中的消极因素暴露的越来越明显，中国近代的落后、被动挨打原因有许多，但究其本源，和儒家的消极因素的消极影响有着不可开脱的关系，甚至，这些消极因素对现代社会依旧影响颇深。墨子早期师从儒家，曾跟周官史角的传人学习周礼，“修先圣之术，通六艺之伦”。但后来逐渐对儒家的烦琐礼乐感到厌烦，认为礼乐太过奢华，靡葬则耗财，儒家根本就不体谅下层百姓的疾苦与无奈，最终“背周道而用夏政”，舍掉了儒学，“法夏宗禹”，创立了自己的墨家学派。墨家思想可谓独树一帜，“天下皆白，唯我独黑”，墨子是诸子百家中少有的真正为百姓着想的人。墨子从不掩盖自己的立场，他要代表“苦似刑徒”的贱民阶层，然而正是因为站在社会低层大众的立场，对于上层社会的秩序理念有一种天然的隔阂。因此墨家似乎从一开始就注定要沉默在历史的长河中。墨家思想可总结为兼爱、非攻、尚贤、节俭。《兼爱》篇说若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。……故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰：不可以不劝爱人者，此也。儒家“仁爱”的前提和目的，都是礼，也就是重建周礼所铺陈的等级秩序。在儒家看来，如果社会没有等级，世界就成平的了，何来尊严，何来敬畏，何来秩序？但在墨家看来，世界本来就应该是平的，只有公平才有所有人的尊严。在平的世界中，根本不必为了秩序来敬畏什么上层贵族。墨子认为，儒家的爱，有厚薄，有区别，有层次，集中表现在自己的家庭，家庭里又有亲疏差异，其实最后的标准是看与自己关系的远近，因此核心还是自己。这样的爱，是自私之爱。这一点，我非常赞同！他主张“兼爱”，也就是祛除自私之心，爱他人就像爱自己。这才是真正的“推己及人，仁者爱人”这种无差别的“兼爱”却遭到仁义的孟子的挖苦，说墨子“无君无父，无异禽兽。”相反到了近代孙中山先生在《明报》中，故意不理会孔子、孟子、老子、庄子，而独独把墨子推崇为平等、博爱的中国宗师。由此可以看出墨家的进步性和儒家的狭隘性。 “彼非所谓攻，谓诛也”，“非攻”反映了墨家学派反对发动不义之战的和平愿望。”兼爱”主张天下人互爱互利，不要互相攻击，这就必然要主张”非攻”。当时兼并战争剧烈，百姓都希望社会安定，墨家代表了他们要求停止战争的愿望。看来墨子是一个希望能和平统一天下的理想家。墨子“非攻”，但并不反对防御战。《公输》篇中记载，公输班为楚国制造了攻城的云梯，强大的楚国准备用云梯去攻打弱小的宋国。墨子听到这个消息，急行十天十夜，冒着生命危险去游说公输班和楚王。并早派了弟子禽滑厘等三百人，带着守御工具，帮助宋国守城。就这样墨子用实际行动制止了楚国攻打宋国，及时平熄了一场即将发生的战祸。其实，墨子并非为了宋国君王的金银赏赐抑或感恩戴德，而是为了解救两国的百姓，以免生灵涂炭。几年前有部电影叫《墨攻》，塑造了一个墨者革离的形象，衣着简朴，不求名利，四处奔走，为