清代學术之变迁及其结果.docVIP

清代学术之变迁及其结果 往古学术无一成不变之理,盛极必衰,穷极必通。如中国学术史上正统之孔孟学说,揭橥仁义礼乐,为博大精深之规模的建设，统一人类之思想与行为。其后不能不有先秦诸子之分裂,巵言异说,百喙竞鸣,其后遂有始皇之坑儒焚书,两汉学术复兴,儒术复归于统一,经学极盛,尤以三礼及易学为最。郑康成礼学集先儒之大成,而同时即有王肃之破坏,虞仲翔易学于象数最密。后来便有王弼之破坏,王弼一扫汉易卦气消息爻辰纳甲之学,而以老庄说易,开放学者之思想。其时儒学渐衰,老庄玄虚之学大兴,佛教西来,故魏晋六朝学者往往三教并修,至唐复欲以儒学统一思想,故以帝王之力颁行《十三经注疏》。然六朝以后,学者多喜诗歌,文章气节不修,以致五代之乱。宋兴则周程张朱诸理学应运而起,此天演循环，自然之公例也。宋明诸儒严气正性,养成独立自尊之人格,陆王诸大儒尤富于豪杰性,然以末流高谈性命空疏,无具此时物极必反,乃入于今日所讲清代学术之问题中矣。 清代学术何以勃兴？第一由气运转变之趋势;第二乃是朝廷鼓励之助力,盖清初大儒大都生于明季理学,如孙夏峰、李二曲、颜习斋、陆桴亭。经学如顾亭林、王船山、黄梨洲、张稷若、阎百诗以及博学鸿，词科诸文人大都明代人物，惟其因气运将开而生，故诸儒之人格无不伟大，其学术无不精博，卓然开国气象而且富于创造性，适用科学法，今以理学经学分述如次。 理学分程朱陆王两派，往往相攻击。如仇雠孙夏峰独沟通二家不立门户，其学以居敬慎独为主，其弟子之贵显者有汤文正公，治效见于吾苏。陆王派是尊德性，程朱派是道问学；陆王既近于禅，程朱偏重书本，然亦从事静坐。颜习斋出起一大革命，将程朱陆王一切推翻，提倡直接孔孟，以四德九容六府三事为教，颇似今日之行为派，而且最适用于现在之中国二十年前。鄙人早提倡两个学者：一顾亭林，二颜习斋，奉为宗师。近来梁启超亦提倡习斋矣。然夏峰之学至汤文正后遂绝习斋。两大弟子李刚主兼从毛西河学乐，故亦无考据，依旧注重书本。王昆绳好谈政治，习兵法，文章颇似魏叔子理学家，居敬崇礼之风渐失，再传亦绝，此其故何也？一由清代学术趋势向考据方面进行，势力极大，而习斋主张实习不多读书。二由于康熙尊重朱学而习斋攻击宋儒。三则习斋以下无大弟子。如习斋之人格魄力，然其学说之潜势力影响于后世极大。一则戴东原攻击宋儒著《原善》《孟子字义疏证》，两书影响于今日社会政治教育者不小，其立论暗用习斋其详别论之。二则嘉道咸间，文士多谈河渠漕政兵法，皆受习斋昆绳之暗示，更进一步而谈变法改制，更进一步而倡革命。 清初大儒如陆桴亭，张杨园确受程朱也。李二曲确守陆王者也，然桴亭亦尝执贽于刘念台之门，念台则王学巨子也。梨洲笃守念台乃独事考据，（二曲读书极博著有《十三经纠缪》《二十史纠缪》）其徒万充宗，万季野三礼学史学卓绝一代。梨洲之弟晦木泽望崇祯中秋试不第，弟兄相约闭关读尽天下书而后出，其魄力可惊，亦见当时博学之风如一大潮流不可抵挡也。 清代经学有正统派，有怀疑派。正统派以亭林为之魁，实为苏州学派之祖。其下则惠元龙、天牧、定宇祖孙三人。世人皆以定宇为苏州学派之祖，与常州徽州鼎足为三顾。宇先生考古之功固属不小，发明汉易尤有大功，然以徽州之江慎修、戴东原、胡竹村、墨花庄，则苏州较逊色。定宇弟子余萧客，江声无过人之才，独王西庄，钱竹汀可传耳。竹汀学问最精，然太仓人非苏人也。若段茂堂，陈硕甫则受东原之法，乳已成徽学。而宋浮溪又属常州学系，著以亭林冠苏州。则徽州之江慎修实师法亭林，其徒弟遍海内，北方学者受亭林学派之影响为不少。 徽州亦正统派也。顾东原一出风靡全国，其直接间接弟子有孔巽轩，王怀远，段茂堂，郝兰亭。郝氏之尔雅，段氏之说文皆成空前之作。王氏之小学几乎绝后，而徽州诸儒大都朴学胜于苏常。 常州为革新派，即今文学也。庄方耕著《春秋正辞》审密有条理，至刘申受述《公羊学》全祖董。江都何劭公一时才华之士，颇喜之其徒有宋浮溪，龚定盦，魏默深，戴子高。子高又笃信习斋学说，由默深而影响湘潭王壬秋。壬秋传之井研廖季平，季平传之康有为，有为传之梁启超，同时湖南有皮鹿门，谭嗣同，唐才常皆与梁启超友善，唱今文公羊家，言素王改制九世复仇，而革命起清室亡矣。 怀疑派以毛西河为魁，然西河小辩小慧不足服人。其最有成绩者为阎百诗，断定二十五篇古文尚书为伪，此案确定至今不能平反。梨洲，晦木，胡东樵力攻河图洛书，先天后天图。然江慎修独信河洛。嘉庆间有崔东壁著《考信录三十六卷》中有唐虞夏商丰镐洙泗考信录等，于可疑者备致抉剔。然皆立说精当，实事求是。至东原之攻宋儒其人格远不如习斋，其书虽疏证孟子而阴取荀子心先窒碍，故立说触处窒碍朱鼎父无邪堂问答已痛驳之。总之戴氏一生学问，功罪参半，江问渔《中国人性论》谓为情欲主义派信然，然江氏实崇拜性恶说者也。 疑古之学至康有为而结晶。康氏有新学伪经考举，古文学中疑似之处一一切以为刘歆伪造，而