浅谈中医药的“和文化”范例.ppt

和 情 志——张合有制 “气血冲和，万病不生，一有拂郁，诸病生焉。” 百病生于气也。“怒则气上、喜则气缓、悲则气消、恐则气下、惊则气乱、思则气结。劳者气耗，忧者气沉 ，寒则气收，炅则气泄。 怒伤肝，喜伤心，悲伤肺、忧思伤脾、恐伤肾。 七情偏胜，五脏失和，则偏害之病生矣。—《冯氏精囊秘录》 * 和 情 志——张合有制 * 和饮食——饮食有节 是故多食咸则脉凝泣而变色；多食苦则皮槁而毛拔；多食辛则筋急而爪枯；多食酸，则肉胝而唇揭；多食甘则骨痛而发落，此五味之所伤也。故心欲苦，肺欲辛，肝欲酸，脾欲甘，肾欲咸，此五味之所合也。 阴之所生，本在五味，阴之五宫，伤在五味。是故味过于酸，肝气以津，脾气乃绝。味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑。味过于甘，心气喘满，色黑，肾气不衡。味过于苦，脾气不濡，胃气乃厚。味过于辛，筋脉沮弛，精神乃央。是故谨和五味，骨正筋柔，气血以流，腠理以密，如是，则骨气以精，谨道如法，长有天命。 毒药攻邪，五谷为养，五果为助，五畜为益。五菜为充，气味合而服之，以补益精气。有辛酸苦辣咸，各有所利，或散或收，或缓或急，或坚或软，四时五脏，病随五味所宜也。 * 和饮食——饮食有节 饮食自倍，肠胃乃伤。高粱厚味，足生大丁。 因纵口味，五味之过，疾病蜂起。《格致余论》） 爽口物多终作疾。《本草纲目》 五味贵得其平，不可太过，是故谨和五味，得其平矣。《内经》 人以食为养，而饮食失宜，或以害生命。《随息居。饮食篇》 和饮食原则 卫生、安全；定时、定量 无偏嗜、无禁忌 阴阳均衡，科学搭配 根据四时阴阳及五脏所喜所恶进行调理 * 和饮食——饮食有节 * 和起居——规律有常 上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终天年，度百岁而去。……虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。……美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕。 ——战国.《黄帝内经.素问》 春三月，此为发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生。……夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄。……秋三月，此谓容平。天以气急，地气以明。早卧早起，与鸡俱兴。使志安宁，以缓秋刑。收敛神气，使秋气平。……冬三月，此为闭藏，冰冻地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光。…… ——战国.《黄帝内经.素问》 起居常慎则天真之气长养。 ——清.徐灵胎《内经诠释》 * 和起居——规律有常 * 和劳逸——张弛有度 “久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋” 人体欲得劳动，但不当使极尔（陈寿《三国志》） 动则谷气得消，气血得通。 流水不腐，户枢不蠹。 饱食既卧，乃生百病，不消成积聚。（周守忠《养生内纂》） 形劳而不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭。（《庄子》） 色欲无厌，丧身之本。（宋。史堪《为医总论》 春秋冬夏，四时阴阳，生病起于过用，此为常也。《黄帝内经》 养生之道，常欲小劳，但莫大疲及强所不能堪耳。《备急千金要方》 * 浅论中医的“和”文化 中医药的“和文化” * 《论语·子路》子曰：“君子和而不同，小人同而不和。 译文：“孔子说：‘君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方。小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论，但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。’” “和”文化也是和谐文化,是以和谐的内涵为理论基础的文化体系,是中国乃至当今世界最先进的思想文化,是创建和谐社会与创建和谐世界的前提条件。 “和”是我国传统文化中的重要范畴。时至今日，“和为贵”、“和气生财”、“家和万事兴”等饱含传统“和文化”意蕴的用语仍经常出现在我们的日常生活中。构建和谐社会需要建设和谐文化。其中一个重要命题，是正确认识、科学运用我国传统的“和文化”。 传统“和文化”是构建和谐社会的重要思想文化资源。传统文化以儒家文化为主体。儒家“和文化”的主要内容包括：天下为公、选贤与能、讲信修睦的大同社会理想观；和而不同、兼容并蓄的文化观；民贵君轻的政治观；德主刑辅的治理观；仁者爱人、推己及人的道德观；修身正己、以德化人的教育观；恒产与均平的经济公平观；以义统利、群己和谐的社会伦理观；国家统一、协和万邦的民族国家观；天人合一的自然