《B字头成语接龙之唐诗宋词.doc

芭蕉不展丁香结 芭蕉分绿与窗纱：梅子留酸软齿牙，芭蕉分绿与窗纱。 日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花。御街行（圣寿）燔柴烟断星河曙。宝辇回天步。端门羽卫簇雕阑， 六乐舜韶先举。鹤书飞下，鸡竿高耸，恩霈均寰寓。 赤霜袍烂飘香雾。喜色成春煦。九仪三事仰天颜， 八彩旋生眉宇。椿龄无尽，萝图有庆，常作乾坤主。(1).古代祭天仪式。将玉帛、牺牲等置于积柴上而焚之。《仪礼·觐礼》：“祭天，燔柴……祭地，瘞。”《尔雅·释天》：“祭天曰燔柴。” 邢昺 疏：“祭天之礼，积柴以实牲体、玉帛而燔之，使烟气之臭上达於天，因名祭天曰燔柴也。”《后汉书·礼仪志上》：“进熟献，太祝送，旋，皆就燎位，宰祝举火燔柴，火然，天子再拜，兴，有司告事毕也。” 清 陶澂 《登恒山》诗：“燔柴有制存 周 典，持节无人出 汉 宫。” (2).烧火用的柴。 郭沫若 《骑士·双簧》：“燔柴正要着火的时候，我却得了一番天来的惠雨。” (1).天子接待不同来朝者而制定的九种礼节。《周礼·秋官·大行人》：“以九仪辨诸侯之命，等诸臣之爵。” 郑玄 注：“九仪，谓命者五：公、侯、伯、子、男也；爵者四：公、卿、大夫、士也。”后称朝见天子之礼为九仪。 唐 李纾 《让皇帝庙乐章·亚献终献》：“秩礼有序，和音既同。九仪不忒，三揖将终。” 宋 柳永 《御街行·圣寿》词：“九仪三事仰天颜，八彩旋生眉宇。” 　　(2). 周 代对九种命官的授命仪式。《周礼·春官·大宗伯》：“以九仪之命，正邦国之位。壹命受职，再命受服，三命受位，四命受器，五命赐则，六命赐官，七命赐国，八命作牧，九命作伯。” (3).《诗·豳风·东山》：“亲结其缡，九十其仪。” 毛 传：“九十其仪，言多仪也。”后因以“九仪”指聘嫁的仪节。 北周 庾信 《周冠军公夫人乌石兰氏墓志铭》：“百两言归，九仪从聘。”1、周代之官。指常伯、常任、准人，常伯又称为“牧”，是掌管地方民事之官。常任又称“任人”，掌管选择人员以充任官吏。准人又作“准夫”，掌管司法之官。一说三事指司徒、司马、司空。 　　2、三件事。所指随文而异。指正德、利用、厚生。也指倡德、和乱、终齐。 　　3、指三公。 4、量词，指三件。明 叶盛《水东日记·衣和庵主》：“三事衲衣穿处补，一枝藜杖伴身闲。”韩偓（842～914？），以写绮艳的香奁诗著名，但实际上他的感时述怀之作，在唐末诗坛上颇具光彩。 《已凉》 碧阑干外绣帘垂，猩色屏风画折枝。八尺龙须方锦褥，已凉天气未寒时。残年祭杖与纶巾，八尺庭中时弄影。 呼地迎水添茶鼎。陈著《沁园春》“宜多寿，自今开八帙，到八千秋。”一翦梅? 和敖秋崖为小孙三载寿谢人生总受业风吹。三岁儿地。八十几儿深闺空锋把还特。啼看人知。啼怕一人知。客中自种绿符倚。月下横技。雪下横枝。尊前百岁且开眉。今岁今时。前岁今时。王昌龄《塞下曲·其一》。 蝉鸣空桑林，八月萧关道。 出塞复入塞，处处黄芦草。 从来幽并客，皆向沙场老。 莫学游侠儿，矜夸紫骝好。丝纶钓饵都收却，八字山前听雨眠。十五、《送梓州李使君》 作者：王维 万壑树参天，千山响杜鹃。 山中一夜雨，树杪百重泉。 汉女输橦布，巴人讼芋田。 文翁翻教授，不敢倚先贤。 通行的解释，【注解】： １、文翁：汉景时为郡太守，政尚宽宏，见蜀地僻陋，乃建造学宫，诱育人才，使巴蜀日渐开化。 ２、翻：翻然改图之翻。这两句，纪昀说是“不可解”。赵殿成说是“不敢，当是敢不之论”。高眇瀛云：“末二句言文翁教化至今已衰，当更翻新以振起之，不敢倚先贤成绩而泰然无为也。此相勉之意，而昔人以为此二句不可解，何邪？”赵、高二说中，赵说似可采。 【韵译】： 梓州一带千山万壑尽是大树参天，山连着山到处可听到悲鸣的杜鹃。 山里昨晚不停地下了透夜的春雨，树梢淅淅沥沥活象泻着百道清泉。 蜀汉妇女以橦花织成的布来纳税，巴郡农民常为农田之事发生讼案。 但愿你重振文翁的精神办学教化，不可倚仗先贤的遗泽清静与偷闲。 这首诗看来自古就没人搞懂，我来试一试？ 1、 万壑树参天，千山响杜鹃。山中一夜雨，树杪百重泉。 山区人一目了然，就是山峦、山谷到处都是，尽是树林、鸟儿。下雨了，树枝上层（重）是层的露水。 2、汉女输橦布，巴人讼芋田。 汉女，应该代指汉人。巴人泛指梓州人。 输，《廣韻》盡也。即汉人都是木棉布，老实诚厚。 訟，公。《史記#8226;呂后紀》未敢訟言誅之。巴人全部是芋头，麻人，不好吃。 大意就是，那儿的民风比较彪悍。 3、文翁翻教授，不敢倚先贤。 这句话，历来就是没注意“倚”，老认为是赖、靠。 偏也，側也。《禮#8226;問喪》居于倚廬。　 翻，《集韻》或作飜。亦作拚。 这就出来了，文翁（当四川斑竹的时候）致力教化，（我）不敢偏废先贤（的方法）。 前文，王维说，四川人狡