《严滩问答.docVIP

严滩德洪“先生起行征思田，德洪与汝中追送严滩，汝中举佛家相幻相之说。先生曰：有心俱是实，无心俱是幻；无心俱是实，有心俱是幻汝中曰：有心俱是，无心俱是幻，是本体上说工夫无心俱是，有心俱是幻，是工夫上说本体先生然其言。洪于是时尚未了达，数年用功，始信本体、工夫合一。但先生是时因问偶谈，若吾儒指点人处，不必借此立言耳”。有心俱是实无心俱是实有心俱是实本体上说工夫无心俱是实工夫上说本体本体上工夫有心俱是实尽万事万变无心俱是幻工夫本体无心俱是实有心俱是幻《静心录答舒国用》“戒慎不睹，恐惧不闻，是心不可无也有所恐惧，有所忧患，是私心不可有也。尧舜之兢兢业业，文王之小心翼翼，皆敬畏之谓也，皆出乎其心体之自然也。出乎心体，非有所为而为之者，自然之谓也。”戒慎不睹，恐惧不闻，是心不可无也有心俱是实有所恐惧，有所忧患，是私心不可有也无心俱是实利根之人一悟本体即是功夫，人己内外一齐俱透了天命之性，粹然至善，神感神应，其机自不容已，戒慎恐惧，是致良知的功夫本体工夫合一本体工夫戒慎不睹，恐惧不闻出乎其心体之自然也有所恐惧，有所忧患易简无心俱是实，有心俱是幻易简戒慎不睹，恐惧不闻有心俱是实，无心俱是幻“心无体，以天地万物感应之是非为体”自然易简工夫有心俱是，无心俱是幻，是本体上说工夫有心俱是实无心俱是，有心俱是幻，是工夫上说本体在先天心体上立根，则意所动自无不善当下现成，不假工夫修证而后得，致良知原为未悟者设无心俱是实只去悬空想个本体天命之性，粹然至善，神感神应，其机自不容已良知本来无欲，直心以动，无不是道，不待复加销欲之功当下现成，不假工夫修证 孟子说强恕而行，在始位要有，无只能在终位 “有心俱是实，无心俱是幻，“若能在先天心体上立根，则意所动自无不善，世情嗜欲自无所容，致知工夫自然易简省力。若在后天动意上立根，未免有世情嗜欲之杂，致知工夫转觉烦难。颜子，先天之学也；原宪，后天之学也”。 阳明先生数次与学生讨论《中庸》“戒慎不睹，恐惧不闻敬畏之功无间于动静，是所谓“敬以直内，义以方外”也。敬义立而天道达，则不疑其所行矣。应无所住而生其心 “心无体，以天地万物感应之是非为体”，即易无体以生生为体（“神无方而易无体”“生生之谓易”）。“生生”不同于“生”，不是直接从无到有生出某物，而是乾道变化，万物各正性命，其中有“理”，其中有“义”，有“裁成辅相”。王龙溪说：良知是造化之精灵，吾人当以造化为学。造者自无而显於有，化者自有而归於无。“从无到有，从有归无”都是戏说。“乾道变化，万物各正性命”，是“造”，保合太和为“化”。 但王龙溪说“不睹不闻若非工夫，於一切处尽成支离”，偏离了老师的意思。不睹不闻是功夫，即心无体，以感应之用为体。而王龙溪的意思是：在有睹有闻上用功，便支离了。 王龙溪：“良知本顺，致之则逆。目之视，耳之听，生机自然，是之谓顺。视而思明，听而思聪，天则森然，是之谓逆”。阳明子说知是知非而尽万事万变，而王龙溪却要“忘是非而得其巧，即所谓悟也”。 正如在“天泉证道”的公案中阳明先生与 3