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类经?五 （类经十六卷）。（ 疟）。素问疟论全○四十八（黄帝问曰，夫 疟皆生于风，其畜作有时者，何也）。，皆也，疟，残虐之谓，疟证虽多，皆谓之虐，故日 疟，自王氏而下，诸解不一，皆未为得，观 疟之下，曰皆生于风，盖总诸疟为言，于此皆子，义可知矣，畜言邪畜于经，有时而伏也，作言病见于外，不期而发也，○ ，音皆。（岐伯对曰，疟之始发也，先起于毫毛，伸欠乃作，寒栗鼓颔脊俱痛，寒去则内外皆热，头痛如破渴欲冷饮）。起于毫毛，憎寒而毛僪也，伸者伸其四体，邪动于经也，欠，呵久也，阴阳争引而然，诸义皆如下文。○颔，何敢切，? X也。（帝曰，何气使然愿闻其道，岐伯曰，阴阳上下交争，虚实更作，阴阳相移也）。阳气者，下行极而上，阴气者，上行极而下，邪气入之，则阳上下交争矣阳虚则外寒，阴虚则内热，阳则外热，阴盛则内寒，邪之所在，则邪实正虚，故人于阴，则阴实阳虚，入于阳，阳实阴虚，虚实更作者，以阴阳相移易也。（阳并于阴则阴实而阳虚阳明虚则寒栗栗鼓颔也）。阳并于阴则阴邪脾，阴胜则寒也，阳明者胃气之所出，其主肌肉，其剎循顺颊，故阳明虚则为寒栗鼓颔，鼓者振悚之谓。（巨阳虚则腰背头项痛）。腰背头项，皆太阳经也，阳虚则寒邪居之，故为痛。（三阳俱虚则阴气胜，阴气胜则骨寒而痛）。三阳者，兼阳明少阳而言，阴胜则阳气不行，血剎凝滞，故骨寒而痛终始篇曰病痛者阴也。（寒生于，内故中外皆寒）。表 阴邪皆胜也。（阳盛则外热阴虚则内热，外内皆热，则喘而渴故欲冷饮也）。此邪自阴分而复并于阳分，并于阳则阳胜，阳胜则外内皆热，而喘渴喜冷。（此皆得之夏伤于暑，热气盛藏于皮肤之内，肠胃之外，此荣气之所舍也）。暑伤于夏，其时则热盛，其邪则风寒也，如上文曰 疟皆生于风，金匮真言论曰，夏暑汗不出者，秋成风疟，其义可知，风寒在表，必郁而为热，其藏于皮肤之内，肠胃之外盖即经剎间耳，荣行剎中，故曰此荣气之所舍也，暑有阴阳之辨，义详本类前五。○荣营通用。（此令人汗空? s理开）。暑气能开肌表也。（因得秋气汗山遇风及得之以浴，水气，舍于皮肤之内，与卫气并居）。暑邪内伏者，阴邪也，秋气水气，亦阴气也，新邪与卫气并居，则内合伏暑，故阴阳相簿而疟作矣，○按伤暑为疟，何谓阴邪，盖阳暑伤气，其证多汗，感而即发，邪不能留其留藏不去者惟阴暑耳，以其无汗也，故凡患疟者，必因于盛暑之时，贪凉取快，不避风寒，或浴以凉水，或澡于河流，或过食生冷，壮者邪不能居，未必致病怯者畜于营卫，钊所不免，但外感于寒者多为疟，内伤于寒者多为痢，使能慎此二者，则疟痢何由来也。（卫气者，昼日行于阳，夜行于阴，此气得阳而外出，得阴，而内薄，内外相薄，是以日作）。风寒自表而入，则与卫气并居，故必随卫气以为出入，卫气一日一周，是以新感之疟，亦一日一作，然则日作之疟，邪在卫耳，其气浅，故其治亦易。（○帝曰，其间日而作者，何也，岐伯曰，其气之舍深，内薄于阴，阳气独发，阴邪内着，阴与阳争不得出，是以间日而作也）。其气之舍深，则邪居荣气之间，连乎藏矣，荣为阴，卫为阳，阳气独发者其行本速，阴邪内着者其行则迟，一迟一速，相拒而争，则阴邪不得与卫气俱出，故间曰而作也。（帝曰，其作日晏，与其日蚤者，何气使然，岐伯曰，邪气客于风府循膂而下）。风府，督剎穴，膂，吕同，脊骨曰吕，象形也，一曰夹脊两旁之肉曰膂，下者，下行至尾侱也。（卫气一日一夜，大会于风府，其明日日下一节，故其作也晏）。卫气每至明旦，则出于足太阳之睛明穴，而大会于风府，此一日一夜卫气周行之常度也，若邪气客于风府必循膂而下，其气渐深，则日下一卿，自阳就阴，其会渐迟，故其作渐晏也。（此先客于脊背也，每至于风府则腠理开，腠理开则邪气入，邪气入则病作，以此日作稍益晏也）。风府不一，义如下文，此先客于脊背，言初感之伏邪也，每至于风府则腠理开，言卫气邪气之会也，会则病作，晏则因邪，之日下也。（其出于风府，日下一节，二十五日下至侱骨，二十六曰入于脊内，注于伏膂之内）。项骨三节，脊骨二十一节，共二十四节，邪气自风府日下一节，故于二十五日下至尾侱，复自后而前，故于二十六日入于脊内，以注伏膂之剎，按岁露篇曰，入脊内，注于伏冲之剎，盖冲剎之循背者，伏行脊膂之间，故又日伏膂也，卫剎详义见经络类二十七。○侱，音底。（其气上行，九日出于缺盆之中，其气日高故作日益蚤也）。邪在伏膂之剎，循脊而上无关节之窒，故九日而出缺盆，其气日高，则自阴就阳，其邪日退，故作渐蚤也。（其间日发者，由邪气内薄于五藏，横连募原也，其道远，其气深其行迟不能与卫气俱行，不得皆出故间日乃作也）。此重申上文未尽之义也，诸经募原之气，内连五藏，邪在阴分，故道远行迟而间日作也，○募，音暮，按举痛论，及全元起本俱作膜原。（帝曰，夫子言卫气每至于风府腠理乃发，发则邪气入，入则病作，今卫气日下一节，其气之发也