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《金瓶梅词话》中尼姑宣卷活动本事来源地考索 　　［摘要］《金瓶梅词话》中有很多描述尼姑宣卷活动的情形，其详细程度及所占篇幅，在我国小说作品中属仅有的一个现象。《金瓶梅词话》中所反映的尼姑宣卷活动是我国民间宗教文娱活动的一种独特形式，而这种形式历史上也仅在山西介休一地实际存在。本文拟将这一书一地的特殊性联系起来做对比研究，由此认定山西介休当是《金瓶梅词话》中尼姑宣卷本事来源地。 　　［关键词］ 金瓶梅词话；尼姑宣卷；山西介休 　　Abstract: There are a great deal of descriptions in the book Notes of Jin Ping Mei on reciting activities Buddhist nuns were engaged in. There are rare books that have described such activity so detailedly and so lengthily in Chinese fictions. The reciting activities described in Notes of Jin Ping Mei represent a unique form of folk religious entertainment, which took place only in Jiexiu Shanxi in Chinese history. This essay attempts to trace the original place of this form of entertainment to Jiexiu Shanxi through the comparative studies on the unique connection between the place and the book. 　　Key words: Notes of Jin Ping Mei; Buddhist nuns reciting Buddhist scripture; Jiexiu Shanxi 　　 　　《金瓶梅词话》［1］中大量描写尼姑宣卷活动，这在我国小说中是个特殊的现象。迄今为止，我们发现，小说中涉及尼姑宣卷描述的，除了《金瓶梅词话》外，只有清初丁耀亢（野鹤）所著《续金瓶梅》中略有涉及。该书也仅在其第三十八回“大觉寺淫女参禅，莲花经尼僧宣卷”中描述了尼姑在寺院殿堂中详细宣卷的情况，但并未涉及尼姑入户宣卷的情况［2］。蔡国梁虽有专文论及宝卷与《金瓶梅》的关系，却对其中宝卷材料的来源地只字未提［3］。唯车锡伦先生对《金瓶梅》中的宣卷所作的考证，对探讨《金瓶梅词话》中尼姑宣卷本事来源地颇有启发意义。车先生的考证主要从“宣卷”活动的角度论及《金瓶梅词话》，肯定了书中所描写的“宣卷”属于北方地区［4］。学界对于《金瓶梅词话》作者的考证众说纷纭，但还无一人考虑小说作者与尼姑宣卷活动本事来源地的关系。我们检索并大量翻阅了《金瓶梅》问世前的宋元明种种话本、小说及戏曲文本，却难以找出除《金瓶梅词话》之外，详细描述尼姑宣卷活动的文字。那么可供《金瓶梅》的作者创作时采撷参考的资料出处又会在何处呢？我们通过田野调查发现，山西介休是明清以来保留尼姑宣卷传统的特殊地区，由此联想到，《金瓶梅》中关于尼姑宣卷活动的描写是否应该与山西介休地区有着特殊的联系？本文拟就此作出初步的探讨。 　　 　　一、尼姑宣卷与山西介休 　　 　　当代中国宝卷仍保留有宣卷传统的三大区域是浙江靖江、甘肃河西武威酒泉和山西介休，前两地宣卷人员均为男性，即男性的僧人、善人、居士或乡村中识字的人，唯山西介休宣卷的主体人物是尼姑。至于处在介休绵山脚下的男性居士所宣“空王佛宝卷”或民国时期出现过短暂的男性善人、居士及村中识字人宣卷的情况，则属于介休宝卷宣卷活动中的一个特例。 　　据调查，当地清末民国时期尚流传着一句顺口溜：“大户人家养戏班，中户人家弄座场，小户人家看宝卷，平头百姓听三弦。”(注:①介休人王锡堂提供。“座场”，指请戏班唱戏。)此时正是介休宝卷活动逐渐从商人家眷人群向周围普通人群下移的过渡时期，与《金瓶梅词话》中那种大户人家请宣卷的情形有些变化。盖此时请尼姑入户宣卷毋需过多的铺排破费，因小户人家也可在家设局请尼姑来宣卷，经济而实惠。此时宝卷宣唱除了宗教性功能外，在本地人心目中还有娱乐的作用，即所谓“弄座场”、“听三弦”之类。顺口溜虽是口耳相传的东西，但我们通过它对山西介休的宗教习俗仍可获得一个粗略的印象：此地尼姑宣卷活动之盛、之久、之深入人心。 　　山西介休的宣卷活动是有其独特渊源的，有多方面的