世纪回眸：郭沫若古史研究特色的几点思考..docVIP

世纪回眸：郭沫若古史研究特色的几点思考. 【内容提要】回顾20世纪中国学术史，郭沫若是成就最为卓著、影响最为深远因而最引人注目的巨 匠之一。郭氏学术研究的鲜明特色是原创性，治学与明道统一，实证研究，是21世纪的 中国史学应当切实继承和发扬的。 【关 键 词】郭沫若/学术研究/特色 【 正 文】 　　中图分类号：K09 文献标识码：A 文章编号：1003-7225(2002)01-0020-05 　　站在新千年的开端回首中国20世纪学术史，郭沫若是成就最为卓著、影响最为深远因 而最引人注目的巨匠之一。因此，反思郭沫若古史研究的特色，对于世纪之交继往开来 的中国史学，无疑具有重要的意义。为此，本文谨提出以下几点初步的思考。 　　 一 　　郭氏学术研究的一个鲜明特色是原创性，这一特色体现在其整个研究及其成果上。在 上个世纪的学术界，郭沫若是引进和运用西方近代科学理论和方法的先驱之一。人们熟 知的是他第一个运用历史唯物主义原理研究中国古代社会，并发表了《中国古代社会研 究》等一系列重要著作，引领了中国马克思主义史学流派的建立，这当然是其学术原创 成就最突出的表现。对此不少学者已论述甚为精详，勿庸复赘。需要指出的是，郭沫若 视野开阔，才华横溢，原创动力极强。早在接受马克思主义以前，身居海外的郭沫若受 欧洲哲学家斯宾诺莎等的影响，就已开始形成“泛神论思想支配下的古史观”。[1](P4 9)就在这一时期，郭氏不仅在诗歌等文学创作领域取得了独领风骚的巨大成就，而且在 学术研究方面也展示了卓越的原始创新才华。例如，早在他1921年发表的史学论文《我 国思想史上之澎湃城》[2]中，就将秦汉以来封建专制主义所湮灭已久的上古思想文化 ，比喻为西历63年以后长期埋没于维苏威火山灰下的古罗马澎湃(庞贝)城，决意“以我 自由之精神直接与古人相印证”，“发掘我国澎湃城”，并且声明： 　　所有据论典籍，非信其为决非伪托者，决不滥竽。后人笺注，非经附以批评的条件， 亦决不妄事征引。 　　其全文篇目为： 　　上篇 泛论之部——思想与政治之交错 　　1.滥觞时代政治之起源 　　2.玄学思想之宗教化 　　3.私产制度之诞生与第一次黑暗时代 　　4.第一次平民革命之成功与神权思想之动摇 　　5.第一次再生时代Renaisance 　　下篇 各论之部——再生时代各家学术之评述 　　1.再生时代之先驱者老聃 　　2.孔丘晚年定论 　　3.墨翟之宗教改革 　　4.庄周之真人哲学 　　5.惠施之唯物思想 　　显然，作者意欲对上古思想作一次比较系统的探讨。在这篇文章中，郭沫若明确指出 ： 　　“记忆易消灭，由此易于消灭的记忆所曼衍之传说，因之而愈可珍尝。书籍易散佚， 由此易于散佚的书籍所保存之思想，因之而愈可宝贵。传说不可尽信，然其中尽有古代 之精神潜流于其间；”“一片兽骨之化石，一片古器之残存，在无幻想力者视之，亦不 过一片善骨之化石，一片古器之残存而已；殊不知其中正有座虚幻空灵的蜃气楼台存在 !神话传说之类亦如是，谓神话传说毫无历史的价值者，太重视后人所撰述之史籍，重 皮毛而忽视其精神者也。” 　　这篇论文是西方考古学及其重要成就已经进入郭沫若视野，并引发其创造性研究思维 的生动反映。在20世纪初叶，著名学者王国维以其古史研究的二重证据法及其重大成就 载入学术史册，刚刚开始学术生涯的郭沫若大约已经知晓，不过，王氏的二重证据是指 考古出土文献与传世文献，而郭沫若上文视野中的出土资料则指一切考古发现，实已较 王氏又进了一步。不仅如此，郭沫若关于古史传说价值的卓识在当时也是极为难能可贵 的，对此，他在为日本大阪《朝日新闻》1923年新年特号撰写的《中国文化之传统精神 》一文中，又开宗明义地指出： 　　“关于三代以前的思想，我们现在固然得不到完全可靠的参考书，然而我们信认春秋 、战国时代的学者，而他们又确是一些合理主义的思想家，他们所说的不能认为全无根 据。”“所以我们纵疑伏羲、神农等之存在，而我们有这样的一个时代，这时代的思想 为一些断片散见于诸子百家，我们怎么也不能否定。”[3] 　　成仿吾在此文译后附中指出，“不论是在一般的人或在专门的学者，不论是中国人或 是外国人，没有象我们文化的精神与思想被他们误解得这样厉害的。外国人可不必说， 即我们新旧的学者，大抵都把他误解得不成话。旧的先入之见太深：新的亦鲜能捉到真 义，而一般假新学家方且强不知为知，高谈东西文化及其哲学。在这样混沌的学界，能 摆脱一切无谓的信条，本科学的精神，据批评的态度而独创一线的光明，照彻一个常新 的境地的，以我所知，只有沫若数年来的研究。”年轻挚友的评说固然充满了爱护之情 ，但是，“能摆脱一切无谓的信条，本科学的精神，据批评的态度而独创一线的光明， 照彻一个常新的