二十一世纪是儒学的世纪，华人的世纪，人类的世纪──我的儒学观──与方克立先生商榷（下）.docVIP

二十一世纪是儒学的世纪，华人的世纪，人类的世纪──我的儒学观──与方克立先生商榷（下） 四、中国大陆的儒学研究 五十年代以来，大陆奉“独尊马列”、“全盘苏化”为国策，并把它绝对化。“五四”时代，“打倒──全盘”还只是争鸣之一家，而现在则是一家独鸣：一切不同观点，连同持不同观点者皆在批判打倒之例。所谓“取其精华，去其糟粕”只是宣传口号，全凭政治之需要和一己之好恶：喜则“从孔夫子到孙中山”(43)一切优秀文化遗产都继承；怒则批孔批儒，打倒孔老二，和传统实行最彻底的决裂。殊不知传统文化是一个多层次整体的动态过程，而非精芜判然两截的混合体。即使真心“取其精华，去其糟粕”也不过是所谓“以马列主义思想为指导”的“西体中用”。这种完全悖离文化发展规律的极端作法，最终导致“史无前例”的“文化大革命”，陷国家民族于“崩溃的边缘。”至此，“五四”以来，以救亡图存为目的的新文化运动，其“打倒孔家店──全盘西化”的路线发展到了极点，中华民族的苦难也到了尽头。“改革开放”以来，西化派的另一支欧美自由主义派空前活跃，不仅否定马列派，而且依然和“五四”时代一样，完全否定传统文化，认为当今世界是西方海洋文明的天下，东方的大河文化早该退出历史舞台。其势汹汹，来得急，去得也快。犹如昙花一现，又像回光反照。《河殇》是他们的纪念碑，但刻在上面的却是他们的墓志铭。物极而反，令人惋惜。 全盘西化派的两支虽然互为水火，但在反对传统文化，反对儒学，反对孔子这一点上，他们和“五四”时代一样，依然是完全一致的。直到八四年底还不许说孔子有富民思想：“孔子不论是维护奴隶制还是维护封建制，都是维护剥消阶级对奴隶或农奴的统治和剥消，当然不可能让百姓富起来”。(44)这类绝对不敢署真名的文章，是当代谶纬神学。 “改革开放”以来，传统文化，特别是儒学的复兴，和“五四”时代一样，关系到民族振兴的成败。百余年来经过各种西化派反复折腾的中国人痛定思痛，不再轻信，不再盲从，只管走自己的路。不仅在学界，特别在基层，在民间，大家都心如明镜，不约而同地回到传统文化，回到儒学，回到孔子。这引起某些人的警觉。得风气之先者首先以孔子名义成立学会，以便：１、把孔子研究纳入正统的“取其精华，去其糟粕”的模式中，限定孔子研究的大方向；２、把孔子作为国际统战的工具，旅游资源和招商引资的中介；３、实现自身的现代化和国际化。广大正直学人反对他们垄断、操纵孔学研究，不甘心被他们利用，乃筹组民间学术团体中华孔子学会。好易排除干扰和破坏宣告成立，又有一些混入内部，妄图操纵把持之。清除一个又来一个，能量更大，手段更高明，真是道高一尺，魔高一丈。都想做这个民间学术团体的“政委”或“婆婆”。自以为掌握了“放之四海而皆准的真理”，就可以“外行领导内行”，鸡蛋教训母鸡。以虎皮为大旗，不过是争名夺利。直到前不久，他们还背着会长想投靠某会。八七年，我在《用孔子的精神研究孔子》一文中说过“正因为这个领域重要，吸引了不少并非学者的学阀，和不学有术之徒，视为新的特别肥腴的名利场，角逐其中。这不仅表现为对学术的不恰当的干予，特别是普遍地表现在学术队伍内部，混进了一批政治地位比学术地位高，社会活动能量比学术功底深，或其实不过是外行的人，想利用学术，成就其在政治上没有实现的‘不朽’。这些人和学术文化明星们互相勾结，相互利用，把持了学术界。形成为现代化大潮中没有思想，没有哲学的怪现象。不少人怀着世纪末的心态，忙于为自己树碑立传，或写学术著作，这也是从外国学来的。但由于文化、心里素质低，也画虎类犬，贻笑大方。殊不知外国名人老年，向世人和历史负责，多写忏悔录；学术著作也绝无请人捉刀者。特别是有些志于功名，或不过志于富贵而已者，利用学者的善良和宽容，蒙蔽不明真相的友人，不惜以传统文化，祖国的前途和人类的未来为牺牲，以逞其私，其中不少是批孔起家的（当然不包括科学批孔的学人），即使“三中”全会以后，还惟恐沾上“尊孔”的边，忽然摇身一变，成了孔子思想天然的维护者，传统文化的体现者，捷足先登地抢到潮流的前列，及时的抓住了这一事业的命脉。他们正好以不恰当的政治干予为护符，排斥不同观点的人和作品。他们巧妙地扮演着对外挟孔子以自重，对内压制真正研孔事业的两面派角色，把学术领域当作他们发迹的新领地，但毕竟文表而失里，“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”(1) 八六年被确定为国家哲学社会科学“七五”规划重点项目的，由十六所大学和科研单位四十七位学者参加的“现代新儒学思潮研究”课题组，把现代新儒学定性为“抽象人性，唯心主义的历史观和道德论……攻击五四运动，反对马列主义和中共政策”的资产阶级思潮。何止是资产阶级思潮（有的说是地主阶级思潮）简直是反革命思想和反动学术派别，难怪被他们判了个“缓期执行”的“死刑”：社