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传统哲学智慧如何影响思维决策（上） 　　思维是人类反映、认识和改造世界的一种高级心理活动，是对客观事物概括的、间接的反映。思维方式具有相对的稳定性。作为一种思维结构模式、定势，它能够形成思维惯性，影响人们分析问题、解决问题的方式方法，指导人们的社会实践。由于哲学的方法论性质，它与思维方式便有了更为紧密的关系。哲学思维方式，是人类自身从总体上把握世界的逻辑论证和理论概括方法。中国传统哲学蕴含的思维方式复杂多样，本刊将分两期介绍最重要的几种。 　　天人合一的整体思维方式 　　认识的对象是一个什么样的状况呢？它与认识主体即人自身是一种什么样的关系呢？中国哲学史上的天人合一说，所强调的是人与世界的融合。无论道家的天人合一，儒家的天人合一，都是以此为最高理想。在天人合一这个基本观点的支配下，人们很自然地强调世界与人不可须臾分离。外在的客体世界“天”，与内在的主体世界“人”是合一的，天和人可以相互影响;认识了天道也就认识了人道，认识了人道也就认识了天道。人与自然、人与人、人与自身是有机联系、相互制约的。我们需要从整体上、全局上把握客观世界，并从中找到统一性。这种统一性，或者是“道”，或者是“气”“理”等。天地万物之所以是一个整体，就是因为它们都是由这些东西生成的，又由这些东西来统摄，并在动态中实现了平衡。 　　从横断面来说，天人合一思维是儒佛道三家思想的一致模式。儒家理学思想家张载说：“乾称父，坤称母;予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体;天地之帅，吾其性。民，吾同胞;物，吾与也。”（《正蒙?乾称》）意思是说，《易经》的乾卦，表示天道创造的奥秘，称作万物之父;坤卦表示万物生成的原则，称作万物之母。我是如此的藐小，却集天地之道于一身，浑然处于天地之间。这样看来，充塞于天地之间的，就是我的形色之体;而引领统率天地万物以成其变化的，就是我的天然本性。人民百姓是我同胞的兄弟姊妹，而万物皆与我为同类。在老子思想中，“道”贯通了宇宙法则、社会规律、人生修养原则三个层次。道家主张“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》第二十五章），追求“天地与我并生，而万物与我为一”（《庄子?齐物论》）的精神境界。佛家将人这样的主体完全融入世界“本体”之中，实现两者冥合，以达到对智慧的完整体认。 　　从纵剖面来说，古代中国的整体思维发展形态主要有对称、中庸、兼两、联系等形式，它们从不同的方面对整体性问题进行了深入的思考，并且赋予了方法或应用的特征a。一是对称。在长期的生活中，原始人注意到自然界很多现象都是二元对称的，之后便将这种印象和观念运用到自己的创造物中，通过特有的视觉感受强化了人们对整体的认识。二是中庸。在对称思维的基础上，中庸思维又加入了对立的涵义：认为任何事物或行为都包含着两个相互对立或对应的方面。只有当这两个对立或对应的方面处于均衡状态时，事物或行为整体上才属于一种最合理、最完善的境界。三是兼两。受中庸或平衡思维的影响和启迪，并与这一思维相伴随，又发展起另一种思维方式，我们可以叫作“兼”或“兼两”，也即兼顾、兼有。《孙子兵法?九变》说：“是故智者之虑，必杂于利害。”所谓“杂于利害”就是指要兼顾利害两个方面。显然，这一思维的目的就在于保持全面性，反对片面性。四是联系。整体思维走出二元结构，逐渐向普遍联系的网状结构发展，这在中医学里获得了最典型、最充分的表达。 　　整体思维方式倡导综合的方法论，在兵家理论中得到了很好的应用。《孙子兵法?始计》指出：“故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。……吾以此知胜负矣。”这里，孙子完全是从一种综合的角度来考察作战条件的，并不把战争看成是一种简单的敌对双方之间的交手行为，而看作是一种综合因素之间的角力。孙子对于作战条件的理解是非常全面和完整的，这恰恰是进行科学决策的依据。 　　这种思维方式要求我们在认识和改造自然时，既考虑到人的价值目标，又要顾及宇宙的总体原则，在政治领域表现为“大一统”，在社会领域表现为个人、家庭、国家不可分割的情感，在个人修养上追求“独与天地精神往来”（《庄子?天下》）、与天地融合的境界。随着现代系统论、信息论、控制论等系统学科的出现和发展，这种有机宇宙的观点愈发显现其价值。 　　中国传统哲学引入宇宙论，主要是为人间价值信念提供外在支撑，或者是将天地宇宙变迁的节律内化为人体结构的探索。它反映了农业文明特定生存处境下人们思想与信仰的基本特点。西方传统哲学强调的是天人区分，人作为认识的主体去研究外在的客观世界，所以比较重视自然科学;但西方现代哲学中有一股重要思潮也极力倡导主客合一、天人合一。把中国古代哲学与现代科学、哲学结合起来，可以使天人合一思想提升到一个崭新的高度。 　　阴阳相生的辩证思维方式 　　中国传统哲学认为，“物生有两”（《