子學概說九流十家比較.pptVIP

* 　　相對的事物共同存在，但是我們總是執著於一偏，努力去追求自認為好的事物，而逃避自認為不好的事物。在「粥少僧多」的情況下，爭奪、混亂、滅亡的戲碼便不斷上演。 　　事實上，「成功」，容易使人得意忘形；「失敗」，卻能提供許多教訓。衣不如「新」，人卻不如「故」。要得到千秋「榮耀」，往往必須忍受一時「屈辱」。很多事情是循環往復的。 　　很多事情會「變」，如年齡、體貌；卻也有很多事情「不變」，如親情、理想。有很多人努力追求「絕對」的價值，卻又無法離開「相對」的環境。 　　請自擬題目，（如「新與舊」、「變與不變」）抒寫你的觀察與體會，文長不限。 仿作練習 * 老子選 ──天下皆知美之為美 老　子 第十課 題　　解 作者介紹 內容注釋 品評鑑賞 問題討論 字詞辨正 修辭小舖 國學常識 仿作練習 第十課　老子選 * 　　本課選自老子第二章，取其首句以為標題。旨在說明天地間萬事萬物看似相互對立，其實是相互依存的。聖人了解這個道理，所以採取「無為」來面對事物的變化，以「不言」來施行教化。 題 解 * 原文本不分段，本課分為兩段。首段提出相對而共存的概念。宇宙間相對的現象往往共同存在，世人卻不知正反兩面常會循環反復，隨時改易，而有所堅持、執著，使得天下更為紛亂。次段寫聖人面對這種現象，所採取的態度，就是順應自然，不勉強造作，也不恃能居功。正因聖人不造作居功，他的功績反而能夠長久保存。 　 全文條理清楚，寓含極深的智慧，足以發人深省。 題 解 * 　　有關老子的身世、事蹟，後人所知極為有限。根據史記老莊申韓列傳記載：老子，姓李，名耳，字聃，春秋時楚國苦縣（在今河南省鹿邑縣東）人。生卒年不詳，大約與孔子同時而稍長。曾經做過周的守藏室之史，掌管典籍的收藏整理工作。孔子曾經向他請教有關禮的問題。今有老子一書傳世。 作 者 * 老子又稱道德經，今通行本分為上、下篇，共八十一章，五千餘言。老子認為宇宙的本源是「道」，天地萬物皆由「道」所創生；「德」則是「道」在萬物身上的表現。由於「道」體的運動是循環反復的，因此，老子主張順應自然，清靜無為。老子一書，文字簡潔精鍊，或駢或散，自然成韻；讀之但覺琅琅上口，流暢優美。常藉具體的物象，說明抽象的哲理，引人深思。注解老子的書很多，以漢河上公注為最古，魏王弼注最通行。 作 者 * 　　天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。 第一段課文 相對而依存。傾，傾斜，引申為「依靠」之意。 相　傾 相對而形成。 相　成 顯現。 形 樂器的聲音和人的聲音相對而和諧。 「有」和「無」相對而產生。 當天下人都認定什麼是美的時候，那就有醜的觀念了。斯，則、就。惡，音ㄜˋ，醜。已，猶「矣」。 音聲相和 有無相生 天下皆知美之　為美斯惡已 * 第二段課文 是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 實行「不言」的教化方式。言，指政教號令。 行不言之　教 任憑萬物自然產生而不加以控制、干預。辭，通「司」，主宰、控制。 萬物作焉　而不辭 採取「無為」的做事態度。無為，順從自然之道，不任意妄為。 指道家最高境界的理想人物。道家所指的「聖人」，與道同體，純任自然，虛靜不爭，無為無欲。 處無為之　事 聖　人 * 任憑萬物作育而不自恃自己的才能。 為而不恃 任憑萬物成就而不自己居功。 功成而弗居 正因為自己不居功，所以功績才不會失去。唯，因。不去，不失去、不離開，即永遠存在。 夫唯弗居是以不去 任憑萬物生養而不據為己有。 生而不有 第二段注釋 * 品評鑑賞 　　在老子第一章提到：「道可道，非常道；名可名，非常名。」「道」是宇宙的本源，是超越時空、形而上的存在，是無法用言語去說明的；「名」是道的真相，道既無法用言語說明，道的真相自然也無法用言語說明。道體原本虛無，沒有名稱；道創造萬物之後，萬物有了名稱，紛爭也由此產生。 * 為什麼有名稱之後，會產生紛爭呢？那是因為相對的概念是共同存在的：「美」與「惡」、「善」與「不善」、「有」與「無」、「難」與「易」、「長」與「短」、「高」與「下」、「音」與「聲」、「前」與「後」如此；剛柔、雌雄、虛實、強弱、貴賤、生死、利害、禍福、吉凶、成敗……也無不如此。有了這些相對的概念，天下人於是各出其智、各逞其能，競相追求正面，捨棄反面；追逐自認為好的事物，而逃避自認為壞的事物，於是紛爭迭起，詐偽滋生，天下從此便擾攘不安了。 品評鑑賞 * 面對這樣的客觀現象，聖人的態度又如何呢？老子反對世人妄分是非，強辨善惡；他看穿了相對現象的循環反復，因此反對執著名相。他